మాదిగకవులు

నాయిన

2012-01-31T22:07:00.000+05:30

తరతరాల
బానిసత్వపు కంపునంతా
తోలు లొద్దెలొదాచి
గౌత్టం ముందెసుకొని
కిందిసూపె గాని
ముందుసూపు ఎరుగనొడు
సావుకైనా
సముర్థకైనా
డప్పుగొట్టుడెదా
తప్పన్నదిఎరుగనోడూ
కత్తి,ఆరె
పన్రాయి,మిగ్గొమ్ము
పనిముట్లే
పానమై
బతికినోడూ
సొలెదు గింజలు
సారెడుమెత్కుల్
బతుకంతె గిద్4ఎనని
బెఫికరుగున్నొడు
తునకలదండెందిక్కు
తనివితీర జుసుకుంటూ
సియ్య,బొక్క
ముదుసుగొత్తి
సిన్నోలకి తినబెట్టి
సుక్క నొత్లె బడ్డంక
కుక్కిమంచమెక్కి అయ్య
హరిచెంద్ర,నాటకమో
అల్లిరాణిబాగోతమో
తాలె లెల్లియ్యలో.....
సివతాలెలెల్లియ్యలో...
మదిగ లెల్లయి పాత్ట
పనోడేగాదు
నాయిన మంచి పాటగాడే
కాలం జేసిన గాయం
పాటగాదిప్పుడూ
పూటకిలేనోడాయె
బాటాలదెబ్బకి
గూటాలు మయమాయె
పన్రాయి
పక్కునబగిలే
మానాయిన గుండెలెక్క
ఆరె సూలమై
గుండెల్ల గుచుకొనే
బతుకుపయ్య నడపలేక
సావు శెయ్య నాయినెక్కె
ఇప్పుడూ సావు మెళం గూడ
సొంపుగ ఇనిపిస్తుండె
జగ్గనక...జగ్గనక్క...జగ్గనక్క
............శ్రీనివాసు గద్దపాటి

సెంట్రల్ వర్సిటీలో ’జాంబవ పురాణం ప్రదర్శన ( 1-2-2012)

2012-01-31T11:39:00.000+05:30

దళిత విద్యార్ధి సంఘం, హైదరాబాదు విశ్వవిద్యాలయం ( సెంట్రల్ యూనివర్సిటి)వారు ది 01-02-2012 మధ్యాహ్నం 2 గంటలకు క్యాంపస్ లో గల ‘‘మానవీయ శాఖల కళావేదిక’’ లో ‘‘జాంబవ పురాణం’’ జానపద కళారూపాన్ని ప్రదర్శించాలనుకుంటున్నారు.

గుంటూరు ( వేజెండ్ల)లో కొలకలూరి విశ్రాంతమ్మ కళ్యాణమండపం ప్రారంభోత్సవం

2012-01-10T12:30:00.000+05:30

http://apmediakaburlu.blogspot.com/2011/10/blog-post_14.html

2011-11-16T12:05:00.002+05:30

http://apmediakaburlu.blogspot.com/2011/10/blog-post_14.html

అట్టడుగు జీవితాన్ని ఆవిష్కరించిన కథకుడు"నాగప్ప గారి సుందర్రాజు "

2011-10-26T10:42:00.000+05:30

భారతదేశం వంటి కుల వర్ణ సమాజంలో కులానికీ, ప్రాంతానికీ, వర్గానికీ అతీతంగా ఏ రచనా ఉండదని చాటిచెప్పిన మొట్టిమొదటి అంబేద్కరిస్ట్‌ తెలుగు రచన నాగప్ప గారి సుందర్రాజు కతులు 'మాదిగోడు' మొత్తం పది కతుల సమాహారమైన 'మాదిగోడు'లోంచి ప్రస్తుతం నేను ఎన్నుకున్న కథానిక 'నడిమింటి బోడెక్క బసివిరాలయ్యేద!'' - మానవీయ సంబంధాలు. వేల ఏళ్ల క్రితం హైందవ బ్రాహ్మాణీయ సమాజం ఊరికీ - వాడకీ మధ్య గీసిన 'కలుషిత రేఖ' ఇంకా చెరిగిపోలేదు. వారిపైన అగ్రకుల సమాజం అమలు చేస్తున్న అణచివేత ఆర్థిక, సామాజిక, సాంస్కృతిక, లైంగిక, రాజకీయ దోపిడీలతోపాటు అమానవీయమైన పరిస్థితుల్లో జీవనం సాగిస్తున్న దళిత మాదిగ స్త్రీల కథ 'నడిమింట బోడెక్క బసివిరాలయ్యేద!'' పుట్టుక కారణంగా మనిషి విలువ నిర్ణయించే దుర్మార్గం కొనసాగుతున్న స్థితిని, జీవితంలోని అన్ని రంగాల్లోకి కులం వ్యాపించి జీవితాన్ని శాసిస్తోన్న వైనాన్ని, కులం మానవీయ సంబంధాల విధ్వంసానికి, అమానవీయ విలువల్ని ప్రోగు చేసి మనిషిని మనిషిగాకుండా అవమానాల్ని, అత్యాచారాల్ని దుర్భర దారిద్య్రాలను, దారుణమైన వివక్షలను ప్రదర్శిస్తున్న వైనాన్ని చిత్రించిన యదార్థ కథ 'నడిమింటి బోడెక్క బసివిరాలయ్యేద!''.

''నడిమింటి బోడెక్క'' కథలో కేవలం బోడెక్క పాత్రకే పరిమితం కాకుండా బసివిరాలిని ఎందుకు చేస్తారు? ఎలా చేస్తారు? ఆ సమయంలో జరిగే ఆచార వ్యవహారాలు ఎలా ఉంటాయి? ఈ విషయాలన్నింటినీ చాలా లోతుల్లోకెళ్లి చిత్రించాడు రచయిత. పాత్ర సంభాషణ గుండానే మొత్తం కథ నడుస్తుంది. ఇది గొప్ప టెక్నిక్‌. దళితుల మాటతీరులో పరిమళించే హాస్యం, వ్యంగ్యం ప్రతిభావంతంగా ఉపయోగించుకున్నాడు కథకుడు.

''బసివిరాలుని ఇడిస్తాము అనిన పొద్దుట్నుంచి వొగిటే ఏడుపు యేడుస్తుండాది. యంత సెప్పినా వూరుకోదు. నన్ని బసివిరాలు ఇడదండో... యెవడు కన్న కూలి సేసుకునీ తినేవోనికి ఇచ్చి పెండ్లి సెయ్యిండి'' ఈ సన్నివేశంలో బోడెక్క మనోభావాల్ని, బోడెక్క తల్లి నడిమింటి బెలిగింటి పెద్దమ్మ అంతరంగ చిత్రణని, వారి ఆశల్ని, ఊసుల్ని, దారిద్య్రాన్ని తెలియజేస్తుంది. బోడెక్కకు ఇష్టంలేని ఒక తంతు, కార్యము ఎలా బలవంతంగా రుద్దబడ్తుందో తెలుస్తుంది.'ఏం కందారప్పా. అంటాని కాలుమింద కాలేసుకుని ఎడమ చేత్తో మీసము దువ్వుకుంటూ పెదరెడ్డి అడిగిడిస''. ''రెడీ రూము ముందు పందులు పొర్లాడే దుమ్ములో మోకాళ్లు మద్దిలోకి, మోసేతులు పెట్టుకుని కునిసిన నడిమింటి కందారప్ప నెత్తిమీద రూమాలు తీసి సంకలో పెట్టుకుని రెండు సేతులు ఎత్తి మొక్కి మాట్లాడేది''. ఈ పై రెండు సన్నివేశాల్లో, సంభాషణల్లో పెదిరెడ్డి ఆధిపత్య భావజాలం, పెదిరెడ్డి ముందు మాదిగోడు బానిసలాగ ఎలా సేతులు గట్టుకుని భయం భయంగా ఉంటారో పెద్ద కులాలకి క్రింది కులాలకీ మధ్య గల అంతరాలను పట్టిస్తాడు కథకుడు.

''నా బిడ్డ ఇంగా పెద్దమనిషి అయ్యిలేదు పసిపిల్లని పట్టుకుని బసివిరాలని ఇడసల్లంటే మొనుసు యొగుదు సూడి రొడ్డీ కందారప్ప అంటూండగానే....''మాలోన్ని సెప్పకుండ తన్నల్ల - మాదిగోడ్ని సెప్పి తన్నళ్ల''ని సాన రవుసుమింద మాట్లాడిిస బాయిగడ్డు అనుమంతు.'' ఈ సంభాషణల ద్వారా మాదిగ స్త్రీల పట్ల పెద్దకులపోళ్లకి, కింది కులాల పట్ల అగ్రవర్గం, వారికీ ఎటువంటి చిన్నచూపు ఉందో, నీచ భావన ఉందో అర్ధమవుతుంది.

పెదిరెడ్డి ''ఏం కందారప్పా. బిడ్డకి వొయిసెంత ''పదేండ్లు రొడ్డీ''!

''అయినా పదేండ్లు నేమతినీ. పొయ్యి నేడు నేను వులిగి జాత్రికి పొయ్యింట్ని. సిమింత సిమింత పసిపిల్లల్ని బసివురాళ్లుని ఇడుస్తుంటారు. వొగూరోళ్లు సంకలో పిల్లనే బసివిరాళునిడిసిడిసిరి. మగా అంటే మూడేండ్లు ఉండవప్పా.'' దీన్నిబట్టి మాల మాదిగోళ్ళ జీవితాల్లో, ముఖ్యంగా స్త్రీల బతుకులు ఎంత దుర్భరంగా ఉన్నాయో, అగ్రవర్గాల వారు ఎటువంటి దురాచారాలకు వొడిగడ్తున్నారో అర్థమవుతుంది. కులాలు మానవ సంబంధాల్ని ఏరకంగా హింసించిందీ, కులం మానవ సంబంధాల్ని ఏరకంగా చిత్రించిందీ తెలుస్తుంది.

''అయిపాయ నడిమింటి బోడెక్క బసివిరాలయ్యేద. ఈ పొద్దుట్నుంచి బోడెక్కని యెవుని సాతనైతే వాడు పెట్టుకోవచ్చు. సిత్తకార్తిలో ఆడకుక్క సుట్టు అరువయ్యి ఆరు మొగ కుక్కలు సేరినటు యట్లగ వొగట్ల యేసుకోవళ్లని సూస్తాయో ఇంగట్ల, బోడెక్కకి కన్నిర్నికుము పెట్టి సాతనైనన్నాల్లు పెట్టుకునేకి ఊర్లో వాళ్లంత కాపులు కాస్తుండారు''.

''బోడెక్క ఇంగా పెద్దమడిసి కూడా అయిలేదు ఆ ద్యావుర్లు గట్టిన పూజారాయప్ప, కాలు దొక్కిన కర్నుముసామి, కంకునుము గట్టిన గోరువయ్య - ముగ్గురు ముసిలినాబట్లు కలిసి సాముకార్యుమని పక్కులో పొండబెట్టుకుంటారంట. అన్నిము పున్నిము యెరుగని నడిమింటి బోడెక్కని బసివిరాల్ని సేసి బజారికి యేసిడిసిరి. పెద్దమనిషి అయ్యే తలకాల యింత మంది ముట్టుకుంటారో. పాయము అయ్యిపొయ్యే తలకాయ యంతమంది పిల్లుల్ని పుట్టిస్తారో ''అంటూని దీర్గాలు తీసిడిస గుంతకంటి మస్తానమ్మ పెద్దమ్మ''.

ఇక్కడ మాదిగ బతుకులు, మాదిగ స్త్రీలు ఎలా వారి వారి ఇష్టాలకు వ్యతిరేకంగా విషాదానికి గురౌతారో, వ్యభిచారిగా చేయబడతారో పెద్దకులపోళ్లు చిన్నకులపోళ్ల పట్ల ఎటువంటి మానవ సంబంధాలు కలిగుంటారో, సంస్కార హీనంగా, విలువల్లేని సమాజానికి కారకులుగా ఈ అగ్రవర్గ హిందూ భావజాలం ఉందో విశదమవుతుంది. ఈ కథలో ఒకపక్క బోడెక్కని బసివిని చెయ్యడం మరోప్రక్క దావ్యవరిపోతును బలిచ్చి దాన్ని కుప్పలేసి పంచుకోవడం గూర్చి కథకుడు చిత్రించడం కథని ప్రతీకాత్మకంగా మంచితనానికి, మానవత్వానికి, చెడుకీ, రాక్షస స్వభావపు కులతత్వానికి మధ్య వైవిధ్యాన్నీ, స్త్రీ బలిపశువునిగా ఈ కుల వ్యవస్థ నిలబెట్టిన విధానాన్ని గొప్పగా చెప్పాడు.

''నేనేమన్నా సిన్నమొగోన్నీ అనుకున్నేర్నా...

సిల్లాకట్టెతో సాముకట్టి తిప్పుకుంట కాకులు గద్దుల్ని నంజిరి కండ్లుని తన్నుకుపోనీకుండా ఇల్లుసేరిడిసేన'' అంటూ రచయిత కథని ముగించడం కాకులు గద్దల్లా మాదిగ స్త్రీల మాంసాన్ని అగ్రకుల పురుషాహంకార వ్యవస్థ ఎత్తుకుపోతున్న వైనాన్ని సుందర్రాజు కళ్లకి కట్టినట్లు చిత్రిస్తూనే అటువంటి కాకులు గద్దల్నుండి తన్నుకుపోనీకుండా సంఘానికి, మాదిగ్గేరికి కాపుకాస్తానని, మానవ సంబంధాల్ని నిలబెడతానని పలకడం మాదిగ ఆత్మగౌరవాన్ని బలంగా చెప్పినట్లయింది.

''మాదిగోడు'' మానవ సమాజపు పునాదులను పెళ్లగించింది. అట్టడుగున సమాధి చేయబడ్డ మానవ విలువల యొక్క కడుదయనీయమైన స్థితిని విపులంగా చూపడానికి కర్నూల్‌జిల్లాలోని మొలగులపల్లి మాదిగ కొట్టాల నుండి నేమకల్లు మాదిగ్గేరి మీదుగా మద్దికెర వరకూ రెక్క పుచ్చుకొని మరీ లాక్కుపోతాడు. సుందర్రాజు కొన్ని నిజజీవితాలను జానపద కథను పద్ధతిన స్వీకరించి తెలుగు సమాజానికి కొత్త భాషను, కొత్త నుడికారాన్ని, కొత్త లోకాన్ని, కొత్త భౌగోళిక ప్రపంచాన్ని, కొత్త జీవితాన్ని అందులో వుండే వైవిధ్యాన్ని, బహుముఖీనతను బలంగా చిత్రించాడు. ఈ కథల్లో కథానాయకుడెక్కడా మనకు కనబడడు. కథకుడే కథానాయకుడై మనల్ని నడిపిస్తాడు. వస్తుపరంగా, రూపపరంగా నిర్దిష్టతను సాధించి ఇది నా బతుకు, నా భాష, ఇవన్నీ మా సమస్యలే అని ఆత్మీయంగా గుండెలను హత్తుకునేలా ఒక చారిత్రక అవసరాన్ని తీర్చే రచనగా ఈ 'మాదిగోడు' కథలు కన్పిస్తాయి.

ఈ కథల్లో బతుకు స్పర్శతో పాటు నేటివిటీ, ఒరిజినాలిటీ కన్పిస్తుంది. మాదిగల జీవన స్థితిగతులను, ఆచార వ్యవహారాలను, సాంస్కృతిక విశేషాలను గొప్పగా అందించాడు. ఈ కథలు ఊహల్లోంచి అమాంతం ఊడిపడినవి కావు. ఏ.సి గదుల్లో కూర్చొని ఎండలో శ్రమించేవారి బాధల్ని కలగని వీరావేశంలో రాసిపారేసిన కథలు అంతకంటే కావు. ఇది కష్టాల నుండి, సొంత అనుభవాల నుండి పెల్లుబికిన కథలు. బతుకు పేగు తెంచుకుపుట్టన బరువైన కథలు. మాదిగ సామాజిక, సాంస్కృతిక చరిత్ర కథలు. కథల పాత్ర చిత్రణ కంటే జీవన చిత్రణకే ఎక్కువ ప్రాధాన్యత కన్పిస్తుందీ కథల్లో. పాత్రను చెబ్తుంటే ఆ పాత్ర నడిపించే సామాజిక వ్యవస్థ రూపురేఖల్ని అచ్చుగుద్దినట్లు చిత్రిస్తాడు. ఒక్కొక్క కథ ఒక్కో దృశ్య కావ్యమే.
-శిఖా ఆకాష్‌
soujanyam: prajasakti daily ( 23-10-2011)

ప్రాజెక్టు ఫెలోగా ప్రముఖ కవి వేముల ఎల్లయ్య ఎంపిక

2011-10-03T08:24:00.001+05:30

యు.జి.సి. వారి ‘‘తెలుగు సాహిత్యంలో మాదిగల సామాజిక, సాంస్కృతిక అధ్యయనం’’ అనే నా మేజర్‌ రీసెర్చ్ ప్రాజెక్టులో ప్రాజెక్టు ఫెలో ఉద్యోగానికి 29 సెప్టెంబరు 2011 వతేదీన ఇంటర్వ్యూ జరిగింది. దీనిలో ప్రముఖ కవి వేముల ఎల్లయ్య ఎంపికయ్యారని ఈ ఉద్యోగానికి దరఖాస్తు చేసి ఇంటర్వ్యూ కి హాజరైన మిగతా అభ్యర్థులకూ, సంబంధిత సమాచారాన్ని ఆశించేవారందరికీ తెలియజేస్తున్నాను.

వేముల ఎల్లయ్య నల్లగొండ జిల్లాకు చెందినవారు. ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయంలో ఉన్నత విద్యను అభ్యసించారు. ఇప్పటికే కక్క, సిద్ది అనే రెండు నవలల్ని, ముల్కి అనే ఒక కవితా సంపుటిని ప్రచురించారు. ఈయన దళిత, మాదిగ సాహిత్యంలో విశేషంగా కృషి చేస్తున్నారు. ప్రాజెక్టు ఫెలో గా ఎంపికైన సందర్భంగా వేముల ఎల్లయ్య గార్ని అభినందిస్తున్నాను.--డా. దార్ల వెంకటేశ్వరరావు

ప్రాజెక్టు ఫెలో ఇంటర్వ్యూ తేదీ : 29 సెప్టెంబరు 2011

2011-09-24T23:05:00.002+05:30

‘‘తెలుగు సాహిత్యంలో మాదిగల సామాజిక, సాంస్కృతిక అధ్యయనం’’ అనే మేజర్‌ రీసెర్చ్‌ ప్రాజెక్టులో యు.జి.సి. ప్రాజెక్టు ఫెలో ఉద్యోగానికి దరఖాస్తు చేసిన వారు ది: 29 సెప్టెంబరు 2011 వతేదీన జరగబోయే ఇంటర్వ్యూ కి ఒరిజినల్ సర్టిఫికేట్స్ తో ఉదయం గం.10.00 నిమిషాలకు హాజరు కావలసిందిగా కోరుతున్నాను. స్థలం: తెలుగు శాఖ అధ్యక్షుల వారి కార్యాలయం, హైదరాబాదు విశ్వవిద్యాలయం, గచ్చిబౌలి, హైదరాబాదు...డా.దార్ల వెంకటేశ్వరరావు

ప్రాజెక్టు ఫెలో ఉద్యోగ ప్రకటన

2011-09-03T09:20:00.000+05:30

Ugc Project Fellow Advertisement

తెలుగు సాహిత్యంలో మాదిగల సామాజిక, సాంస్కృతిక అధ్యయనం -ప్రాజెక్టు ఫెలో ఉద్యోగ ప్రకటన

2011-09-01T00:04:00.000+05:30

యూనివర్సిటీ గ్రాంట్సు కమీషన్‌ వారు నాకు ‘‘తెలుగు సాహిత్యంలో మాదిగల సామాజిక, సాంస్కృతిక అధ్యయనం’’ ’ అనే అంశంపై పరిశోధన చేయడానికి గాను ఒక మేజర్‌ రీసెర్చ్‌ ప్రాజెక్టుని మంజూరు చేసింది. దీన్ని మూడు సంవత్సరాలలో పూర్తిచేయాలి. అందుకు గాను ఒక ప్రాజెక్టు ఫెలోని నియమించుకోవచ్చు. ప్రాజెక్టు ఫెలోకి నెలకి రూ.8000/` ( ఎనిమిది వేల రూపాయలు ) ఇస్తారు.

దీనికి సంబంధించిన ఉద్యోగ ప్రకటనను వెలువరించాను. కనీసం 55 శాతం మార్కులు లేదా తత్సమాన గ్రేడుతో ఎం.ఏ., తెలుగు ఉత్తీర్ణులైన వారు దరఖాస్తు చేసుకోవడానికి అర్హులు. నలభైయ్యేళ్ళలోపు యువతీ, యువకులలో ఏ కులానికి చెందిన వారైనా దరఖాస్తు చేసుకోవచ్చు.పూర్తి వివరాల కొరకు ఈ లింక్‌ క్లిక్‌ చేయండి. దరఖాస్తు చేసుకోవడానికి చివరితేది: 5 సెప్టెంబరు 2011 (సాయంత్రం 5 గంటలలోపు).

దరఖాస్తుల్ని నిర్దేశిత నమూనాలో జతపరిచి

డా॥దార్ల వెంకటేశ్వరరావు,

ప్రాజెక్టు ఇన్వెస్టిగేటర్‌, అసిస్టెంటు ప్రొఫెసరు,

తెలుగుశాఖ, యూనివర్సిటి ఆఫ్‌ హైదరాబాదు,

గచ్చిబౌలి, హైదరాబాదు`46., ఆంధ్రప్రదేశ్‌, ఇండియా అనే చిరునామాకి పంపించాలి.

అర్హులైన అభ్యర్ధులను యూనివర్సిటీ గ్రాంట్సు కమీషన్‌, న్యూఢల్లీి మరియు యూనివర్సిటీ ఆఫ్‌ హైదరాబాదు వారి నియమనిబంధనలను అనుసరించి ఇంటర్వ్యూ ద్వారా ఎంపికచేస్తారు.

ఇంటర్వ్యూ తేదీ, స్థలాన్ని అర్హులైనవారికి ఫోను లేదా మెయిల్‌ ద్వారా తెలియజేయడం జరుగుతుంది.

మరిన్ని వివరాలకు : 09989628049 ఫోను చేసి తెలుసుకోవచ్చు.

Format for Ugc Project Fellow

బడుగుల భాగస్వామ్యం తేల్చాలి - మంద కృష్ణ మాదిగ

2011-08-31T09:08:00.001+05:30

బడుగుల భాగస్వామ్యం తేల్చాలి
- మంద కృష్ణ మాదిగ

'భారతదేశమా నీ ప్రయాణం ఎటు?' -పండిట్ నెహ్రూ1928లో రాసిన ఒక గ్రంథ శీర్షిక అది. ప్రపంచం పెట్టుబడిదారీ, సోషలిస్టు వ్యవస్థలుగా చీలిపోతున్న సందర్భమది. భారతదేశానికి స్వాతంత్య్రం వస్తే సోషలిస్టు వ్యవస్థవైపే భారత్ పయనిస్తుందని నెహ్రూ విస్పష్టంగా చెప్పారు. మరి తెలంగాణ రాష్ట్రం ఏర్పడితే ఆ తెలంగాణ ఏ లక్షణం కలిగివుంటుంది? ప్రత్యేక రాష్ట్ర ఉద్యమానికి నేతృత్వం వహిస్తున్నామని చెప్పే ఏ అగ్రకుల నాయకులూ ఈ ప్రశ్నకు స్పష్టమైన సమాధానం ఇవ్వడానికి సిద్ధంగా లేరు.

ఒక పోరాటానికి నాయకత్వం వహించే శక్తులు అవలంభించే విధానం వల్ల ఆ పోరాటం ద్వారా వచ్చే ఫలాలు అన్ని వర్గాలకు అందే విధంగా ఉంటాయా లేదా అనే విషయం ఆ పోరాటం జరుగుతున్న సందర్భంలోనే తెలిసిపోతుంది. తెలంగాణను కోరే వారిలో ప్రధానంగా మూడు శక్తులు పనిచేస్తున్నాయి. అవి: (అ) ముందు తెలంగాణ వస్తే చాలు అనుకునే శక్తులు.

ప్రత్యేక రాష్ట్రాన్ని సాధించేంతవరకు ఎలాంటి సామాజిక అంశాలను చర్చకు తేకూడదని అనుకునే శక్తులు ఇవి. ఈ శక్తులు అగ్రకుల భూస్వామ్య వర్గాలు; (ఆ) ప్రజాస్వామిక తెలంగాణ కోరుకునే శక్తులు. వీరిని ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే విప్లవోద్యమ అనుకూల శక్తులుగా చెప్పవచ్చు; (ఇ) తెలంగాణను కోరుకునే సామాజిక శక్తులు. ఈ శక్తులు వచ్చే తెలంగాణలో ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ, మైనార్టీ వర్గాలకు జనాభా దామాషా ప్రకారం భాగస్వామ్యం అన్ని రంగాలలో ఉండాలని కోరుకునేవి.

తెలంగాణ ఏర్పడిన వెంటనే తాము అధికారాన్ని కైవసం చేసుకోవడంతో పాటు అన్ని రంగాల మీద ఆధిపత్యం చెలాయించడానికి, తెలంగాణలోని అణగారిన కులాల ప్రజల్ని అన్ని రంగాలలో వెనక్కు నెట్టివేయడానికి అగ్రకుల భూస్వామ్య వర్గాలు పకడ్బందీగా ఇప్పటి నుంచే ముమ్మర ప్రయత్నాలు చేస్తున్నాయి.

ప్రత్యేక రాష్ట్రాన్ని సాధించే క్రమంలోనే భూస్వామ్య వర్గాల ఆధిపత్యాన్ని ఎండగడుతూ వారి దోపిడీ రాజకీయాలను ఎదుర్కొనే విధంగా, ప్రజాస్వామిక తెలంగాణను కోరుతున్న విప్లవోద్యమ అనుకూల శక్తులు తమ ప్రయత్నాలను కొనసాగించాలి. దురదృష్ట వశాత్తు ఒక స్పష్టమైన ఎజెండాతో తమ కార్యాచరణను ఆ శక్తులు ప్రజల ముందు ఇప్పటివరకు పెట్టలేకపోయాయి. ఇక సామాజిక శక్తుల పక్షాన ఎంఆర్‌పిఎస్ ముందు వరుసలో ఉండి, వచ్చే తెలంగాణలో 90 శాతంగా ఉన్న అణగారిన వర్గాలకు అన్ని రంగాలలో న్యాయమైన వాటాను డిమాండ్ చేస్తోంది. అణగారిన వర్గాలను అప్రమత్తం చేస్తూ తమ బాధ్యతను ఈ సంస్థ నెరవేరుస్తోంది.

ఈ కారణంగా తెలంగాణలో ఉన్న అగ్రకుల భూస్వామ్యశక్తులు సామాజిక న్యాయాన్ని కోరే శక్తులను దెబ్బతీసే విధంగా దుష్ప్రచారాన్ని కొనసాగిస్తున్నాయి. ఇది రెండు విధాలుగా జరుగుతోంది. మొదట అగ్రకులాలు డైరెక్టుగా దుష్ప్రచారం చేస్తున్నాయి. రెండవది అణగారిన కులాల నుంచి కొంత మంది స్వార్థపరులను చేరదీసి డబ్బులకు, పదవులకు ఆశపడ్డవారితో చేయించడం కూడా జరుగుతుంది. అగ్రకుల శక్తులకు, అణగారిన కులాల శక్తులకు మధ్య జరిగిన ప్రతి సంఘర్షణలో గతం నుంచి నేటివరకు ఈ వైఖరినే అగ్రకుల శక్తులు కొనసాగిస్తున్నాయి.

చెప్పవచ్చినదేమిటంటే ఒక ఉమ్మడి లక్ష్యం కోసం ఉద్యమం కొనసాగుతున్న క్రమంలో ఆ ఉద్యమం తన లక్ష్యాన్ని సాధించాలంటే, ఆ ఉద్యమం అంతర్గతంగా ఎదుర్కొంటున్న సమస్యలన్నింటిని పరిష్కరించుకోవాలి. ఆ అంతర్గత సమస్యలను న్యాయబద్ధంగా పరిష్కరించుకున్నప్పుడే ఉమ్మడి లక్ష్యం త్వరగా నెరవేరుతుంది. అలా కాక లక్ష్య సాధనలో అంతర్గతంగా ఎదుర్కొంటున్న సమస్య పరిష్కారాన్ని విస్మరిస్తే ఉమ్మడి లక్ష్య సాధన కూడా జాప్యం జరిగి అది మరింత జటిలంగా మారే ప్రమాదం ఉందని ఎంఆర్‌పిఎస్ విశ్వసిస్తుంది. అంతర్గతంగా ఎదుర్కొంటున్న సమస్యలను ముందుగా గుర్తించి పరిష్కరించుకున్న ప్రతి ఉద్యమం తమ లక్ష్యాన్ని సులువుగా చేరుకున్న సందర్భాలు మన రాష్ట్ర, దేశచరిత్రలో ఉన్నాయి. ఇలాంటి సంఘటనలు కొన్నిటిని నిశితంగా చూద్దాం.

(అ) ప్రత్యేక ఆంధ్ర రాష్ట్రం ఏర్పాటు లక్ష్యం :- తెలుగు ప్రజల హక్కుల్ని, అవకాశాల్ని తమిళులు కొల్లగొడుతున్నట్లుగా, ప్రత్యేక ఆంధ్ర రాష్ట్రం ఏర్పడితే కోస్తాంధ్ర ప్రాంత ప్రజలు తమ హక్కుల్ని హరించరనే గ్యారంటీ ఏమిటని రాయలసీమ ప్రజలకు అనుమానం వచ్చింది. రాయలసీమ సోదరులలో ప్రగాఢంగా ఉన్న ఈ అనుమానాలను తొలగించడానికై కోస్తాంధ్ర నాయకులు, సీమ నాయకులకు లిఖిత పూర్వకమైన హమీలు ఇచ్చారు. 1937 నవంబర్ 16న ఈ లిఖిత పూర్వక హామీలపై ఇరుప్రాంతాల మధ్య జరిగిన ఒప్పందమే శ్రీబాగ్ ఒప్పందంగా ప్రసిద్ధి పొందింది. దరిమిలా రెండు ప్రాంతాల ప్రజల సమష్టి కృషితో 1953 అక్టోబర్ 1న ఆంధ్ర రాష్ట్రం ఏర్పడింది.

(ఆ) ఆంధ్రప్రదేశ్ ఏర్పాటు :- స్వాతంత్య్రానంతరం దేశవ్యాప్తంగా భాషాప్రయుక్త రాష్ట్రాలు ఏర్పడాలనే ఆకాంక్ష బలపడుతున్న సందర్భం అది. ఆంధ్ర, హైరదాబాద్ రాష్ట్రాలలోని తెలుగు ప్రజలు ఒకే రాష్ట్రంగా ఏర్పడాలనే బలమైన ఆకాంక్ష ఆంధ్ర నాయకుల నుంచి ఉత్పన్నమయింది. అయితే సమైక్య రాష్ట్రంలో తాము దోపిడీకి గురవుతామనే భయాందోళనలు తెలంగాణ వారిలో వ్యక్తమయ్యాయి. ఆ భయాందోళనలను ఎన్నో సందర్భాలలో తెలంగాణ నాయకులు బహిరంగంగానే వ్యక్తపరచడం జరిగింది.

ఆ భయాందోళనలను తొలగించడానికే 1956 ఫిబ్రవరి 20న ఆంధ్ర, తెలంగాణ నాయకుల మధ్య పెద్దమనుషుల ఒప్పందం కుదిరింది. దానివల్ల తెలంగాణ ప్రాంతీయ బోర్డు మొదలు కొని విద్యా, ఉద్యోగ అవకాశాలు, నీటి పంపిణీ, బడ్జెట్ మొదలగు విషయాల మీద తెలంగాణకు రావాల్సిన, దక్కాల్సిన అన్ని విషయాల మీద ఒప్పందం జరిగింది. దీనినే పెద్ద మనుషుల ఒప్పందం అన్నారు. ఈ ఒప్పందం జరిగిన తరువాతనే ఆంధ్ర, తెలంగాణ రాష్ట్రాలు ఏకమై 1956 నవంబర్ 1న ఆంధ్రప్రదేశ్ ఆవిర్భవించింది.

(ఇ) స్వాతంత్య్ర పోరాటం : 1917లో హోం రూల్ ఉద్యమం తీవ్రరూపం దాల్చింది. భారతీయులకు స్వయం పాలనాధికారాలు ఇస్తున్నామని బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం ప్రకటించింది. అప్పుడు దేశరాజకీయాల్లో కాంగ్రెస్, ముస్లిం లీగ్‌లు మాత్రమే ప్రధాన శక్తులు. యావత్ భారతీయుల పేరిట వచ్చిన రాజకీయ అధికారాన్ని కాంగ్రెస్ పేరుతో అగ్రకుల హిందువులు, ముస్లింలీగ్ పేరుతో సంపన్న ముస్లిం వర్గాలు అధికారాన్ని పంచుకోవడానికి ఒప్పందం కుదుర్చుకున్నాయి. అయితే చట్ట సభల్లో మాకు కూడా ప్రాతినిధ్యం కావాల్సిందేనంటూ దళిత గిరిజన బలహీన వర్గాలు దేశవ్యాప్తంగా పోరాటాన్ని మొదలుపెట్టాయి.

అప్పటికి గాంధీ, అంబేద్కర్, జిన్నాలు దేశ రాజకీయ చిత్రపటంలోకి ఇంకా రాలేదు. 1928లో సైమన్ కమిషన్ ఎదుట, ఆ తరువాత లండన్‌లో జరిగిన రౌండ్ టేబుల్ సమావేశాల్లో స్వాతంత్య్రాన్ని అగ్రకులాలతో పాటు నిమ్నకులాలు కూడా కోరుతున్నాయని, స్వాతంత్య్రానంతరం అన్ని రంగాలలో తమకు న్యాయమైన వాటా ప్రాతినిధ్యం సంగతి ఏమిటో మీరు ముందే తేల్చాలని అంబేద్కర్ పట్టు పట్టారు. దేశ స్వాతంత్య్రాన్ని స్వాగతిస్తూనే అణగారిన కులాల పక్షాన అంబేద్కర్ బలంగా నిలబడ్డారు. నిమ్న కులాల వాణిని బ్రిటిష్ పాలకులు, కాంగ్రెస్ నాయకుల ముందు విన్పించిన తరువాతనే బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం కమ్యూనల్ అవార్డును 1932లో ప్రకటించింది.

ఆ అవార్డును అడ్డుకోవడానికి అగ్రకుల శక్తులు గాంధీని ముందుపెట్టడం, ఆయన ఆమరణ దీక్షకు పూనుకోవడం, అప్పటివరకు అంబేద్కర్‌కు అనుసరించిన కొంతమంది దళితనాయకులు కాంగ్రెస్‌కు లొంగిపోయి, దళారులుగా మారి కమ్యూనల్ అవార్డు దళితులకు అవసరం లేదంటూ అంబేద్కర్‌కు వెన్ను పోటు పొడవటం జరిగింది. గాంధీ చనిపోతాడనే వదంతులతో దేశవ్యాప్తంగా ఉద్రిక్త వాతావరణం ఏర్పడడం, అటు గాంధీ ప్రాణాలు కాపాడటానికి, పీడితకులాల కనీసహక్కులను సంరక్షించుకోవడానికి అంబేద్కర్ ముందుకు రావడం జరిగింది. ఆ విధంగా గాంధీ, అంబేద్కర్‌ల మధ్య 1932లో జరిగిన పూనా ఒడంబడిక ఫలితమే స్వాతంత్య్రానంతరం అమలు జరుగుతున్న నేటి రిజర్వేషన్ల విధానమని అందరికి తెలిసిందే.

పై మూడు ఒప్పందాలు జరిగిన వివిధ సందర్భాలను గమనిస్తే తమిళుల నుంచి విడివడే ఏకైక లక్ష్యంతో పనిచేస్తున్న కాలంలోనే రెండు అసమాన ప్రాంతాల మధ్య కొనసాగుతున్న అసమానతలను రూపుమార్పించే దిశగా శ్రీబాగ్ ఒడంబడిక జరిగింది. రెండు తెలుగురాష్ట్రాలు కలిసి ఒక్కటిగా ఏర్పడే సందర్భంలోకూడా రెండు రాష్ట్రాల మధ్య ఉన్న అసమానతలు, దోపిడీని తొలగించుకునే విధంగా అన్ని రంగాలలో సమాన పంపిణీ జరిగే విధంగా ముందే పెద్దమనుషుల ఒప్పందం జరిగింది.

దేశ స్వాతంత్య్రం సాధించుకునే సందర్భంగా దేశంలో కుల అసమానతలు సాంఘిక వివక్షలను తొలగించుకునే విధంగా అస్పృశ్యులకు, గిరిజనులకు అన్ని రంగాల్లో జనాభా దామాషా ప్రకారం ప్రాతినిధ్యం దక్కే విధంగా గాంధీ, అంబేద్కర్‌ల మధ్య పూనా ఒడంబడిక జరిగింది. ఆ తర్వాతే దేశానికి స్వాతం త్య్రం సాధించడం జరిగింది. ఒప్పందాలు చట్టాలుగా అమలులోకి వచ్చి, నిజాయితీగా అమలయితే దేశంలోని వివిధ వర్గాల ప్రజలు అసమానతలు తొలగించుకుని ఐక్యంగా జీవిస్తారని గాంధీ, అంబేద్కర్ల మధ్య జరిగిన ఒప్పందం సాక్ష్యం చెప్పింది.

ఒప్పందాల మీద కలిసిన రాష్ట్రం ఆ ఒప్పందాలను అమలు చేయకపోతే తిరిగి ప్రత్యేక రాష్ట్రమే శరణ్యం అనే డిమాండ్ వస్తుంది. అందుకు ప్రత్యేక తెలంగాణ రాష్ట్ర ఉద్యమమే సాక్ష్యం. అందువల్ల తెలంగాణలోని అణగారిన కులాలు, అగ్రకులాల మధ్య ఒక ఒప్పందం జరగడంతో పాటు ఆ ఒప్పందం తెలంగాణ, ఆంధ్ర ఒప్పందంలా కాకుండా చూసుకోవాల్సిన బాధ్యత అగ్రకులనాయకులదేనని ఎంఆర్‌పిఎస్ భావిస్తోంది. తెలంగాణ జనాభాలో 90 శాతంగా ఉన్న అణగారిన కులాలకు రాజకీయ అధికారంలోను, సంపదలోను, విద్యా, ఉపాధి అవకాశాలలోను వారి వారి జనాభా దామాషా ప్రకారం అన్ని రంగాలలో భాగస్వామ్యం ఉండే హక్కును గుర్తించే విధంగా, అది త్రికరణ శుద్ధిగా అమలు జరిగే విధంగా ఒప్పందం కుదరాలి.

ఇందుకు తెలంగాణ అగ్రకుల శక్తులు ముందుకు వచ్చి అణగారిన కులాల ప్రజల ఆకాంక్షలను గౌరవించటడం, గుర్తించడం చేయాల్సి ఉంటుందని గుర్తుచేస్తున్నాం. అప్పుడే తెలంగాణలోని అగ్రకులాలు, అణగారిన కులాల మధ్యన మరింత ఐక్యత ఏర్పడి, సీమాంధ్ర అగ్రకుల రాజకీయ పెట్టుబడిదారులు కల్పించే ప్రతి అడ్డంకిని తొలగించుకోవడం సాధ్యమవుతుంది. తెలంగాణ రాష్ట్రాన్ని సాధించుకునే అవకాశం ఉంటుందని ఎంఆర్‌పిఎస్ సంపూర్ణంగా విశ్వసిస్తుంది. తెలంగాణ రాష్ట్రం ఏర్పడాల్సిందే. కాని అంతకు ముందే అణగారిన కులాల భాగస్వామ్య విషయం కూడా తేల్చాల్సిందే.

- మంద కృష్ణ మాదిగ
ఎమ్ ఆర్ పి ఎస్ వ్యవస్థాపక అధ్యక్షులు

( soujanyam:Andhra Jyothi News Paper 31/08/2011)

సామాజిక తెలంగాణ ఒప్పందం జరగాలి

2011-08-31T09:05:00.000+05:30

-- సామాజిక తెలంగాణ ఒప్పందం జరగాలి

సామాజిక తెలంగాణ ఒప్పందం మీద సంతకం చేసేందుకు కాంగ్రెస్, టిఆర్ఎస్, టిడిపి, సిపిఐ, బిజెపి వంటి పార్టీలు ముందుకొస్తాయా? తెలంగాణ పెద్దమనుషుల ఒప్పందం చేసుకొనేందుకు ఇరుపక్షాలు సిద్ధపడుతాయా? ఒకవేళ ముందుకు రాకపోతే ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ, మైనార్టీలు ప్రత్యేక రాష్ట్ర పోరాటంలో ఆయా పార్టీలకు మద్దతు ఎందుకివ్వాలి?

సామాజిక తెలంగాణ తక్షణమే సాధ్యం కాదు, భౌగోళిక తెలంగా ణే ఆచరణ సాధ్యమని కొందరు వాదిస్తున్నారు. ఈ మానవ వికాస భావజాలవాదులతో పాటు పాలక వర్గాలు కూడా ఇదే వాదన చేస్తున్నారు. పాలకవర్గాలకు అనుకూలమైన ఈ అవగాహనపట్ల 'వికాస'వాదులు సిగ్గుపడుతున్నట్టు ఎక్కడా కనిపించడం లేదు. పైగా అంబేద్కర్‌వాదులనూ, సామాజిక తెలంగాణవాదులనూ పాలకవర్గాల వైఖరికి అనుకూలంగా వ్యవహరించాలని సూచించే విప్లవ కర్తవ్యాన్ని మాత్రం మరచిపోవడంలేదు.

సామాజిక తెలంగాణ సాధ్యమేనా అనే సందేహంలో దాని సాధ్యాసాధ్యాల కంటే దాని పట్ల వ్యతిరేకతే ఎక్కువ ప్రదర్శితమవుతోంది. మన దేశంలో కులం సామాజిక వాస్తవికత. కులాతీత దృక్పథాలు, పరిష్కారాలు అంతిమంగా అగ్రకులాల ప్రయోజనాలకే ఉపకరిస్తాయి. తెలంగాణ ఉద్యమం కులాతీతంగా సాగుతుందనేది ఒక భ్రమాజనిత వాదన. అది ఉద్యమ నిర్దిష్ట వాస్తవికతను స్పష్టంగా చూడలేని గుడ్డితనం.

ఆంధ్ర, తెలంగాణ అగ్రకుల ఆధిపత్యం నుండి బయటపడే ఒక మార్గంగా తెలంగాణను బహుజనులు చూస్తున్నారు. ఆంధ్ర అగ్రకులాల నుండి అధికారాన్ని హస్తగ తం చేసుకొనే అవకాశంగా తెలంగాణ అగ్రకులాలు పరిగణిస్తున్నాయి. ప్రత్యేక రాష్ట్రం ఏర్పడితే తెలంగాణను వేదమయం చేస్తానని కెసిఆర్ ప్రకటించారు.

ఇది తెలంగాణ బహుజనులు ఆశిస్తున్నదానికి పూర్తిగా వ్యతిరేకమైంది. కెసిఆర్ నిర్వహించే యజ్ఞయాగాలు, పూజారుల పాదసేవలు ఆయన భావజాలాన్ని స్పష్టంగా చూపిస్తున్నాయి. రేపు తెలంగాణ రాష్ట్రంలో కెసిఆర్ పీడిత కులాలను అధోపాతాళానికి తొక్కేయబోడనే హామీ ఏమీలేదు. అందుకే సామాజిక తెలంగాణ కావాలని ఎలాంటి రాజీ లేకుండా ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ, మైనార్టీలు కోరుతున్నారు.

దేశవ్యాప్తంగా బిసీ, మైనార్టీలకు రాజకీయ ప్రాతినిధ్యం లేదు. అలాంటప్పుడు తెలంగాణలో మాత్రం కావాలని ఎందుకు అడుగుతున్నారు? ఈ దేశ అధికారంలో జనాభా ప్రాతిపదికన ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ, మైనార్టీలకు చట్టబద్ధమైన వాటా ఉంటుందని నాడు రాజ్యాంగసభలో జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ చేసిన ప్రకటనను అమలుచేసి ఉంటే సామాజిక తెలంగాణ అనే డిమాండ్ వచ్చేది కాదు.

దేశ విభజన పేరుతో ముస్లింలను పాకిస్తాన్‌కు పంపేసి బ్రాహ్మణీయ పాలకవర్గం రాజ్యాంగసభను పూర్తిగా ఆక్రమించుకుంది. ఏకపక్షంగా సాగిన రాజ్యాంగసభ సమావేశాలు మైనార్టీలకు అప్పటివరకు అమల్లో వున్న ప్రత్యేక నియోజకవర్గాలతోపాటు విద్యా ఉద్యోగ క్షేత్రాలలో ప్రాతినిధ్యాన్ని కూడా 27, 28 ఆగస్టు 1947లో రద్దు చేశాయి. బీసీలకు అధికారంలో వాటా కల్పిస్తామని నెహ్రూ చేసిన ప్రకటనను తుంగలో తొక్కేసారు.

ఎస్సీ, ఎస్టీలకు కేవలం ఉమ్మడి నియోజకవర్గాల రాజకీయ ప్రాతినిధ్యం కల్పించి బానిసలను చేశారు. బిసీలకు రాజకీయ ప్రాతినిధ్యం లేకుండా చేసి రాజకీయ దాస్యంలోకి నెట్టేశారు. ఆ రకంగా అధికారమంతా కేవలం బ్రాహ్మణీయ అగ్రకులాల చేతిలో కేంద్రీకృతమైంది. దేశంమీద పాలకవర్గం తిరుగులేని ఆధిపత్యం చెలాయించాలంటే ఉత్తర, దక్షిణ భారతాలకు మధ్యన ఉన్న నిజాం రాజ్యాన్ని ఆక్రమించాలి.

అందుకే నిజాం రాజ్యాన్ని ఇండియన్ యూనియన్ సైన్యం ద్వారా ఆక్రమించారు. ఈ ఆక్రమిత తెలంగాణకు తొలి ముఖ్యమంత్రి బూర్గుల రామకృష్ణారావు. హైదరాబాద్ రాజ్యం పునరుత్థానం పొందకుండా భాషాప్రయుక్త రాష్ట్రాల పేరుతో మూడు ముక్కలు చేసి తెలంగాణను ఆంధ్రలో విలీనం చేశారు. ఫలితంగా ఆంధ్ర అగ్రకులాలు లబ్ధి పొందాయి. దాంతో నేటికీ బహుజనులు తీవ్రమైన దాస్యంలో మగ్గుతున్నారు. అందుకే సామాజిక న్యాయానికి ఇంత ప్రాధాన్యం ఏర్పడింది. దాన్ని రాజ్యాంగ పరిధిలో సాధించడం అనేది ఎస్సీ, ఎస్టీల కన్నా బీసీ, మైనార్టీలకే ఎక్కువ అవసరం. అందుకే కొత్త రాష్ట్రం సామాజిక పునాదుల మీద ఏర్పడాలి.

కేవలం రాజకీయ వనరుల పంపిణీకి మాత్రమే సామాజిక తెలంగాణ భావనను పరిమితం చేయడం అపరిణతికి నిదర్శనం. సామాజిక న్యాయం అనే భావనను పాలకవర్గాలు ఎంత అపహాస్యం చేశాయో, దాన్ని సమర్ధించే శక్తులూ అంతే చేస్తున్నాయి. వనరుల, అవకాశాల పునర్‌పంపిణీయే సామాజిక న్యాయం అనే ఉదారవాద అవగాహన కూడా దృగ్గోచరమైందే తప్ప సారభూతమైంది కాదు.

సామాజిక అవగాహన పునాదిగా లేని వనరుల పంపిణీ, అవకాశాల పునర్‌పంపిణీ వంటి రాజ్యాంగ సహితమైన సాంకేతికవాదం మాత్రమే 'సామాజిక న్యాయం' అనే భావన రూపంలో ప్రాచుర్యం పొందింది. కానీ స్వేచ్ఛ, సమానత్వం, స్వతంత్రం, సోదరభావం, న్యాయం అనే విలువల ఆధారంగా తెలంగాణ సమాజాన్ని నిర్మించాలని ఇక్కడి బహుజనులు కోరుకుంటున్నారు. బహుజనవాదం పునాదులమీద తెలంగాణ రాష్ట్రం ఏర్పడినప్పుడే పీడిత కులాలకు న్యాయం జరుగుతుంది.

అయితే సామాజిక తెలంగాణ ఏర్పాటు సాధ్యమా అనేది చిక్కు ప్రశ్నగా ఉంది. దీనికి పరిష్కారమార్గం చూపాలని బహుజన మేధావుల మీద ఒత్తిడి పెరుగుతోంది. తెలంగాణలోని అన్ని ప్రధాన రాజకీయ పార్టీలు ఒక పక్షంగా- ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ, మైనార్టీలు మరో పక్షంగా ఏర్పడి ఒక ఒప్పందం చేసుకోవాలి. అదే తెలంగాణ పెద్ద మనుషుల ఒప్పందం. తెలంగాణ రాష్ట్రం ఏర్పడితే ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ, మైనార్టీలకు ఎలాంటి రక్షణలు, హక్కులు లభిస్తాయో అంశాలవారీగా పేర్కొని ఇరు పక్షాలు సంతకం చేయాలి.

స్థూలంగా ఇలాంటి అంశాలు ఒప్పందంలో ఉండాలి
1. రాజ్యాంగబద్ధంగా ఎస్సీ, ఎస్టీలకు రాజకీయ రిజర్వేషన్లు ఉన్నాయి. కాని బీసీ, మైనారిటీలకు రాజకీయ రిజర్వేషన్లు కాంగ్రెస్ పార్టీ అగ్రకులాల వల్ల లభించలేదు. అందుకే రాబోయే తెలంగాణలో జనాభా ప్రాతిపదికన బీసీలకు 50 శాతం, మైనార్టీలకు 15 శాతం రాజకీయ ప్రాతినిధ్యం కల్పిస్తామని అన్ని పార్టీలు ఇచ్చే ప్రధానమైన హామీ ఈ ఒప్పందంలో ఉండాలి.

2. బీసీ కార్పొరేషన్ ఏర్పాటు చేసి, జనాభా ప్రాతిపదికన నిధులు కేటాయించి విడుదల చేసి సరైన పద్ధతిలో ఖర్చుచేయాలి.

3. ముస్లింలు సమైక్య రాష్ట్రంలో సాంస్కృతికంగా రాజకీయంగా ఆర్థికంగా అనేకం కోల్పోయారు. జనాభా ప్రాతిపదికన బడ్జెట్ కేటాయించాలి. విద్య, ఉద్యోగ, ఉపాధి కల్పనలో దామాషా ప్రాతినిధ్యం కల్పిస్తూ చట్టం చేయాలి. ఉర్దూ భాష వికాసంకోసం పాటుపడాలి. ముస్లింలపై వారి సంస్కృతిపై జరిగే దాడులను అరికట్టాలి. తీవ్రవాద ముద్రతో, శాంతిభద్రతల పేరుతో ముస్లింలను వేధించే పోలీసు హింసను నియంత్రించాలి.

4. బహుజనుల భూమిని పారిశ్రామిక అవసరాల పేరుతో సేకరించే విధానం రద్దు చేయాలి. అవాంఛిత రియల్ ఎస్టేట్ వ్యాపారంవల్ల వ్యవసాయరంగం నష్టపోతుంది. అందువల్ల భూగరిష్ట పరిమితి చట్టాన్ని అమలుచేయాలి. పట్టణ భూగరిష్ట పరిమిత చట్టాన్ని పునరుద్దరించి బహుజనుల భూములు కాపాడాలి. భూబదలాయింపు చట్టాలను సమీక్షించాలి.

5. బహుజన సంస్కృతిని వైదిక సంస్కృతితో నింపే ప్రయత్నాలను అరికట్టాలి. అందుకోసం ఒక సాంస్కృతిక అధ్యయనశాఖను ఏర్పర్చాలి.

6. ఆదివాసీ షెడ్యూల్డు ఏరియాల్లో గిరిజనేతరుల ప్రాబల్యం తగ్గించాలి. అటవీ సంపదమీద ఆదివాసీలకే నిర్ణయాధికారం ఉండాలి. వారి భాషాసాహిత్యాలు, సంస్కృతుల పరిరక్షణతోపాటు సమగ్ర వికాసంకోసం విధానపరమైన నిర్ణయం తీసుకోవాలి. వారి ప్రాంతాల అటానమస్ స్థితిని కాపాడేందుకు ప్రత్యేక వ్యవస్థ రూపొందించాలి.

7. రాష్ట్ర ఏర్పాటు ప్రక్రియలోనూ సంప్రదింపులలోనూ ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ, మైనార్టీల రాజకీయేతర సంస్థలకూ సంఘాలకూ ప్రాతినిధ్యం ఉండాలి. ఇలాంటి అనేక అంశాలతోపాటు వివిధ సంస్థలు, సంఘాల సూచనలు, అభిప్రాయాలను పరిగణలోకి తీసుకోవాలి. ఈ ఒప్పందం వల్ల ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ, మైనార్టీలకు ఆమోదయోగ్యమైన తెలంగాణ ఏర్పడుతుంది. అదే సామాజిక లేదా బహుజన తెలంగాణ అవుతుంది.

ఈ ఒప్పందానికి రాజ్యాంగ ఆమోదం ఉండదు. ఇది రాజకీయమైన నైతిక ఒప్పందం. తెలంగాణ ఏర్పడేందుకు రూపొందించే టర్మ్స్ అండ్ రెఫరెన్సెస్‌లో ఈ ఒప్పందాన్ని పేర్కొనాలి. తెలంగాణ ఆంధ్రలో విలీనం సందర్భంగా చేసుకొన్న ఒప్పందం ఏ విధంగా అవమానించబడిందో అదేవిధంగా తెలంగాణ పెద్దమనుషుల ఒప్పందం కూడా అమలుకు నోచుకోకపోవచ్చు. అంత మాత్రాన ఈ ఒప్పందం ప్రాముఖ్యాన్ని, విలువనూ తోసిపుచ్చలేం.

దీనివల్ల తమకు అన్యాయం జరిగిందని పీడిత కులస్తులు పోరాడేందుకు ఒక సహేతుకమైన పునాదైనా ఏర్పడుతుంది. అయితే ఈ ఒప్పందం మీద సంతకం చేసేందుకు కాంగ్రెస్, టిఆర్ఎస్, టిడిపి, సిపిఐ, బిజెపి వంటి పార్టీలు ముందుకొస్తాయా? తెలంగాణ పెద్దమనుషుల ఒప్పందం చేసుకొనేందుకు ఇరుపక్షాలు సిద్ధపడుతాయా? ఒకవేళ ముందుకు రాకపోతే ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ, మైనార్టీలు ప్రత్యేక రాష్ట్ర పోరాటంలో ఆయా పార్టీలకు మద్దతు ఎందుకివ్వాలి?
- డా.జిలుకర శ్రీనివాస్
కన్వీనర్, 'సింగిడి' తెలంగాణ రచయితల సంఘం

soujanyam: (Andhra Jyothi 30/08/2011)

వర్గీకరణ తరువాతే తెలంగాణ - మందకృష్ణ మాదిగ

2011-07-19T15:07:00.001+05:30

COURTESY : ANDHRA JYOTHY 19-7-2011

యస్.సి. రిజర్వేషన్ల వర్గీకరణ కోసం జరుగుతున్న పోరాటం, తెలంగాణ రాష్ట్ర ఏర్పాటుకై జరుగుతున్న ఉద్యమం - ఈ రెండు కూడా ప్రజల ఆకాంక్షలను సాధించే ప్రజాస్వామిక ఉద్యమాలే. యస్.సి. సామాజిక వర్గాల్లోని అంతరాలను తొలగించడానికి రిజర్వేషన్ల ఫలాలు యస్.సి.ల్లోని ప్రతి సామాజిక వర్గానికి జనాభా దామాషా ప్రకారమే వర్గీకరించాలనేది అంబేద్కర్ స్ఫూర్తికి అనుగుణమైనది. యస్.సి.ల్లోని ఏ కులమైనా రిజర్వేషన్ల అవకాశాలను తమ జనాభా దామాషా నిష్పత్తి కంటే అదనంగా పొందడానికి అంగీకరించకూడదని, విద్య, సామాజిక, ఆర్థిక స్థితిగతులకు అనుగుణంగా రిజర్వేషన్లను పంచాలని అంబేద్కర్ నిర్మొహమాటంగా చెప్పారు.

ఆయన వివేక వాణి స్ఫూర్తిని తీసుకోకుండా మాలల్లోని కొంత మంది స్వార్థపరులు తమ రాజకీయ పలుకుబడి ద్వారా ఉన్నత ఉద్యోగ వర్గం రూపంలో ఎస్.సి. వర్గీకరణకు అడ్డుతగులుతున్న విషయం అందరికీ తెలిసిందే. అదే సమయంలో చిన్న రాష్ట్రాల ఏర్పాటును స్వాగతించిన, సమర్థించిన అంబేద్కర్ స్ఫూర్తికి అనుగుణంగానే తెలంగాణ రాష్ట్ర ఏర్పాటును ఎం.ఆర్.పి.యస్. బలపరుస్తోంది. తెలంగాణ ప్రజల ఆకాంక్ష తెలంగాణ రాష్ట్ర ఏర్పాటును సీమాంధ్ర అగ్రకుల పెట్టుబడిదారీ వర్గం అడ్డుకుంటున్న విషయం స్పష్టమౌతూనే ఉంది.

ఉమ్మడి రిజర్వేషన్ల వల్ల అన్యాయం జరిగిన మాదిగలు, ఉపకులాలు తమకు దక్కాల్సిన న్యాయమైన వాటా వర్గీకరణ రూపంలో కోరుతుంటే సమైక్యాంధ్రలో కలిసినప్పటి నుంచి అన్ని రకాలు గా అన్యాయానికి గురైన తెలంగాణ ప్రజలు ప్రత్యేక రాష్ట్ర ఏ ర్పాటుకై ఉద్యమిస్తున్నారు. అ యితే వర్గీకరణను వ్యతిరేకించే కొంతమంది స్వార్థపరులు దళితుల ఐక్యత దెబ్బతింటుందనే ముసుగుతో అడ్డుకుంటున్నారు; అలాగే తెలంగాణను అడ్డుకునే శక్తులు కూడా తెలుగు ప్రజల ఐక్యత దెబ్బతింటుందనే సాకుతో ప్రత్యేక తెలంగాణ రాష్ట్రానికి అడ్డు తగులుతున్నారని తేటతెల్లం అవుతుంది.

ఎం.ఆర్.పి.యస్. వర్గీకరణ సాధించుకునే లక్ష్యంతో ఏర్పడ్డ సామాజిక ఉద్యమ సంస్థ. ఈ సంస్థ తన లక్ష్యాన్ని సాధించేందుకు నిరంతరం పోరాడుతూనే ఇతర అణగారిన వర్గాల ప్రజల, ప్రజాస్వామిక డిమాండ్‌లను బలపరచే విషయంలో మొదటి నుంచి అంబేద్కర్ స్ఫూర్తికి అనుగుణంగా ప్రజాస్వామిక దృక్పథంతో చాలా విషయాల మీద స్పష్టతతో నిర్ణయాలు తీసుకుంటూ ప్రజల న్యాయమైన ఆకాంక్షలను బలపరుస్తూ వస్తుంది. అందులో భాగంగా తెలంగాణ రాష్ట్ర ఏర్పాటును కూడా ఎం.ఆర్.పి.యస్. మొదటి నుంచి బలపరుస్తుంది.

అయితే ఇక్కడ మేధావులు, ప్రజాస్వామిక వాదులు తెలంగాణ రాష్ట్ర ఏర్పాటే లక్ష్యంగా ఏర్పడ్డ సంస్థలు, పార్టీలు గుర్తించాల్సింది ఏమిటి? ఏదైనా ఒక సంస్థ లేదా పార్టీ ఒక లక్ష్యాన్ని నిర్దేశించుకొని ఏర్పడ్డప్పుడు ఆ లక్ష్య సాధన మీదనే ప్రధానంగా దృష్టిపెడుతూనే యితర ప్రజాస్వామిక డిమాండ్లను బలపరిచే విధంగా ఉండాలి. అంతేకాని ఆ సంస్థ తమ లక్ష్యాన్ని పూర్తిగా పక్కకు పెట్టి యితర ప్రజాస్వామిక, డిమాండ్ల సాధనకై నిరంతరం పోరాడాలా? ఇది ఏ సంస్థకైనా ఏ పార్టీకైనా సాధ్యమౌతుందా?

ఉదా : ఎం.ఆర్.పి.యస్. వర్గీకరణ కోసం పోరాటం చేస్తూనే ప్రజల ఆకాంక్షలను గౌరవిస్తూ, గుర్తిస్తూ ఎన్నో ఉద్యమాలకు అండగా నిలబడింది. అట్లానే తెలంగాణ కోసం ఏర్పాటైన పార్టీలు/సంస్థలు ఆ లక్ష్యసాధన మీదనే ప్రధాన దృష్టి పెడుతూ యితర ప్రజాస్వామిక డిమాండ్లను బలపరిచే విధానంలో ప్రజాస్వామిక బద్ధంగా వ్యవహరించవచ్చు. మరో ఉదాహరణ : ఒక పార్టీగా టి.ఆర్.యస్. తెలంగాణ సాధించుకునే లక్ష్యంలో భాగంగా నిరంతరం ఆ అంశం మీదనే ప్రధాన దృష్టి పెడుతూ మా వర్గీకరణ అంశంతో పాటు ఇతర ప్రజాస్వామిక డిమాండ్లను బలపరచవచ్చు.

అంతేగాని తెలంగాణ లక్ష్య సాధనను పక్కకు పెట్టి ఇంకో అంశం మీద ప్రధాన దృష్టి పెట్టి నిరంతరం పనిచేసే విధానం ఆ పార్టీకి ఉండడం సాధ్యమేనా? అనేది ఆలోచించాలని మేధావి వర్గానికి విజ్ఞప్తి చేస్తున్నాం. ఇకపోతే వర్గీకరణ అంశాన్ని పరిష్కరించాకే తెలంగాణ అంశాన్ని పరిష్కరించాలన్న మా డిమాండ్‌ను మా కోణంతో పాటు వాస్తవ దృక్పథంతో అవగాహన చేసుకోవాలని విజ్ఞప్తి చేస్తున్నాం.

ఆంధ్రప్రదేశ్‌కు సంబంధించి రెండు అంశాలు (వర్గీకరణ, తెలంగాణ) కేంద్రం వద్ద పరిష్కారం కాకుండా చాలా కాలంగా పెండింగ్‌లో ఉన్నాయి. ఆ రెండు అంశాలు పరిష్కారం కావాలని కోరుకుంటున్నా ముందుగా పరిష్కారం కావలసింది వర్గీకరణ అని వర్గీకరణ కోసమే ఏర్పడ్డ ఎం.ఆర్.పి.యస్. వర్గీకరణను ముందు కోరుకోవడం తప్పు ఎలా అవుతుంది? మేము కోరుకోవడానికి కావాల్సిన అర్హతలు, అవకాశాలు ఉన్నాయా? లేవా? అనే విషయాన్ని వాస్తవ దృష్టితో పరిశీలించాలి. అందుకు ఈ క్రింది అంశాలు గమనించాలని విజ్ఞప్తి చేస్తున్నాం.

ఇవీ ఆ అంశాలు : (1) సామాజిక వివక్షను, అసమానతలను తొలగించుకోవడంలో భాగంగా హక్కుల సాధనకై వర్గీకరణ కోసం పోరాడుతున్న సామాజిక ఉద్యమ సంస్థ ఎం.ఆర్.పి.యస్. దీన్ని సామాజిక వివక్ష కోణంతో చూడండి.
(2) ప్రాంతీయ వివక్ష కోణంలో తెలంగాణ డిమాండ్‌ను చూడండి.
(3) సామాజిక వివక్ష, దోపిడీ మాదిగ ఉపకులాల ప్రజల మీద తెలంగాణలోను అటు సీమాంధ్రలోను కుల వ్యవస్థ ఏర్పడ్డప్పటి నుంచి నేటి వరకు కొన్ని వేల సంవత్సరాలుగా కొనసాగుతుంది.
(4) ఇక ప్రాంతీయ వివక్ష, ప్రాంతీయ దోపిడీ తెలంగాణ ఆంధ్రలో విలీనం అయినప్పటి నుంచీ అంటే గత 55 సంవత్సరాల నుంచి మాత్రమే కొనసాగుతోంది.
(5) కుల వివక్ష నిర్మూలన సామాజిక న్యాయం కోసం గతంలో మాదిగ పెద్దల ఆధ్వర్యంలో ఎన్నోసంస్థలు ఏర్పడినా 1994లో ఎం. ఆర్.పి.యస్. ఆవిర్భావంతోనే బలమైన ఉద్యమరూపం దాల్చింది.
(6) అలాగే ఎన్నో సంస్థలు ఎన్నో పార్టీలు గతంలో తెలంగాణ ప్రజల ఆకాంక్షలకు అనుగుణంగా ఏర్పడ్డా 2001లో టి.ఆర్.ఎస్. ఏర్పడ్డాకనే ప్రజల ఆకాంక్షకు రాజకీయ రూపం వచ్చింది. ఇందులో ఎవ్వరికి ఎలాంటి అనుమానం లేదు.
సామాజిక వివక్ష, ప్రాంతీయ వివక్షకు సంబంధించి రెండు కోణాల్లో విశదీకరించి చూసినా వర్గీకరణే ముందు జరగాలని మేము కోరుకోవడం సమంజసమే అని మేము పూర్తిగా నమ్ముతున్నాం. అందుకు ఈ క్రింది అంశాలను గమనించాలని విజ్ఞప్తి చేస్తున్నాము.
వర్గీకరణకు, తెలంగాణకు ఉన్న అనుకూలత వ్యతిరేకతలను పరిగణన లోకి తీసుకొని సహృదయంతో సామాజిక న్యాయకోణంలో ఆలోచించి మా వర్గీకరణ సమస్యను ముందుగా పరిష్కరించేందుకు తోడ్పాటును అందించాలని తెలంగాణను కోరే, బలపరిచే శక్తులందరికీ విజ్ఞప్తి చేస్తున్నాం.

- మందకృష్ణ మాదిగ
ఎమ్.ఆర్.పి.ఎస్ వ్యవస్థాపక అధ్యక్షులు

ఆంధ్రజ్యోతిలో మే 4 వతేదీ నాటి కృపాకర్ మాదిగ వ్యాసానికి పూర్తి వ్యాసం

2011-05-27T15:55:00.001+05:30

ఆహార హింస!-కృపాకర్ మాదిగ

2011-05-04T15:21:00.001+05:30

మేంకొమ్ము మాదిగలం. ఎద్దుకొమ్ము బూరల్లోంచి సమరనాదాన్ని పుట్టించి సమాజాలను మేల్కొలిపినోళ్ళం. మేం డప్పులు కొట్టే మాదిగలం. పశువుల చర్మాలతో తప్పెట పలకల్ని తయారుచేసి మీ దేవతల ఉత్సవ విగ్రహాలకి ఊపుని, తూగుని, ఉత్సాహాన్ని పుట్టించినోళ్ళం. మేం తోలు పని మాదిగలం. చర్మాల చెప్పులు తొడిగి రాళ్ళు, రప్పలు, తుప్పలు, ముళ్ళు, కొండలు, కోనలు కీకారణ్యాలలోకి మానవాళిని నడిపించినోళ్ళం. మేం పశువులు కాసే మాదిగలం. చిన్న చేతిపుల్ల వాటంతో జంగిలి గొడ్లని, ఆలమందల్ని మలేసి నిలేసి, మచ్చిక చేసుకుని, నడిపించి నోళ్ళం. చేనుల్లో, చెలకల్లో గొడ్లతో చెరి సమానంగా శ్రమచేసినోళ్ళం. మాకు ఇష్టమైనదీ, బలవర్ధకమైనదీగా భావించే ఆహారం గొడ్డు మాంసం.

మేం మాదిగలం, మాలలం. ఆదివాసులం. వెనకబడిన తరగతులం. సంచార, అర్ధ సంచారజాతులం. సబ్బండలం. మేం క్రైస్తవులం. ముస్లింలం. బౌద్ధులం. వెరసి మేమంతా బహుజనులం. మాంసం మాకిష్టపూర్వకమైన ఆహారం. మాలో కొందరం గొడ్లు, ఎడ్లు, గోవులు, దూడలు మొదలగు పశుమాంసం తింటాం. వారి వారి ఇష్టాలను బట్టి మాలో కొందరు మేకలు, గొర్రెల మాంసం తింటారు. కొందరికి పంది మాంసం, కొందరికి గాడిద మాంసం, కొందరికి కాకి, ఎలుక, పిల్లి, పిట్ట మాంసాలంటే ఇష్టం. ముడుసు, మూలిగె, ఈరిగ, దొబ్బ, కార్జం, గుండె, శేరు, వృషణాలు, నాల్క, మెదడు, పేగులు, చెవులు, సల్ల, నల్ల బట్టి వరకు వారి వారి ఇష్టాల మేరకు, అందుబాటు మేరకు ఇవన్నీ మా వాళ్ళకు ఆహారంగా ఉపయోగపడతాయి.

మాంసాహారం తినే హక్కు బహుజనులకు ఉన్నట్టే, ఇష్టంలేని వారికి తినకుండా ఉండే హక్కు ఉన్నది. ఈ హక్కును మాంసాహారులైన బహుజనులు ఎప్పుడూ అగౌరవపరచ లేదు. మాంసం తీసుకెళ్ళి బలవంతంగా శాకాహారుల కంచాల్లోనో, నోళ్ళలోనో పెట్టే ప్రయత్నాలూ బహుజనులు చెయ్యలేదు. ఐతే, కొంత మంది శాకాహారులు ఇందుకు భిన్నంగా, శాకాహారం ద్వారానే మంచి ఆరోగ్యం సిద్ధిస్తుందని, గో వధను నిషేధించాలని, ఆవును పవిత్రమైన జంతువుగా పరిగణిస్తూ చట్టాలు తేవాలని ప్రచారం చేస్తున్నారు.

డిమాండు చేస్తున్నారు. ఇలాంటి అశాస్త్రీయ, అప్రజాస్వామిక, చాందస వాదనలతో ప్రత్యక్షంగా, పరోక్షంగా మెజారిటీ బహుజనుల సాంఘిక స్థితిగతులను 'హీనం'గా చూస్తున్నట్లు గానే వారి ఆహారపు అలవాట్లను కూడా అగ్రవర్ణాల వారు హీనంగా చిత్రీకరిస్తున్నారు. కొన్నికుల హిందూ సంస్థలు ఈ శాకాహార బ్రాహ్మణ్యాన్ని ప్రోత్సహిస్తున్నాయి. దీని ద్వారా బహుజనులపై ఫుడ్ ఫాసిజాన్ని (ఆహార హింస)ను అమలు జరుపుతున్నాయి.

హైదరాబాద్‌లోని ఇఫ్లూ (ఇంగ్లీష్ అండ్ ఫారిన్ లాంగ్వేజెస్ యూనివర్సిటీ)లో గత నెల 30 వ తేదీరాత్రి జరిగిన సంఘటన ఇందుకు ఒక ప్రబల నిదర్శనం. ఎద్దు మాంసం పండగ (బీఫ్ ఫెస్టివల్) సందర్భంగా ఇఫ్లూలో బహుజన విద్యార్థులు ఎద్దు మాంసం తెచ్చి కూర వండుకుంటున్నారు. ఆ సమయంలో కొందరు ఆగంతకులు మూకుమ్మడిగా వచ్చి, వండుతున్న విద్యార్థులను రాళ్ళతో తరిమికొట్టి, ఉడుకుతున్న ఎద్దు మాంసం కుండల్లో మూత్రం పోసి, ఆ కుండల్ని నేలపై దొర్లించివేశారు. ఈ సంఘటన గురించి తెలిసి దుఃఖమూ, కోపమూ కలిగాయి.

బహుజన విద్యార్థులు తమకిష్టమైన ఎద్దు మాంసం కూర వండుకోవటం దాడిచేసిన వారి మనోభావాలను గాయపరిచిందట! హవ్వ! ఎంత తెంపరితనం! ఏమిటీ సాంస్కృతిక దాష్టీకం? దాడిచేసినవారు పర ఆహార సహనాన్ని ఎందుకు కోల్పోయారు? తమకు ఇష్టం లేని లేదా ఇతరులు తినే మాంసాహారంపై మూత్రం పోసి, నేల పాలు చెయ్యటం వెనకున్న సాంస్కృతిక, సాంఘిక, తాత్విక ద్వేషాలు ఎప్పటివి? ఎంత బలమైనవి?

ఎంత అమానుషమైనవో ప్రజలు ఈ సందర్భంలో చర్చించాలి. వండుతున్న మాంసాహారాన్ని వొలకబోసి, ధ్వంసం చెయ్యటం మాంసాహారాన్ని తినేవారి మనోభావాలను గాయపరచటమేనని దాడిచేసినవారికి తెలియదా? ఇష్టమైన కూర వండుకు తినే స్వేచ్ఛ కూడా దళిత బహుజనులకు లేదా? మాకిష్టమైన చియ్యల కూర మేం తినడం పైన కూడా నిషేధాలేనా? దాడులేనా? అన్నం పరబ్రహ్మ స్వరూపమంటారే! ఏమిటీ వికృతం?

హైదరాబాద్ కేంద్రీయ విశ్వవిద్యాలయంలో కూడా 1996 నుంచి దళిత స్టూడెంట్స్ యూనియన్ ఆధ్వర్యంలో బీఫ్ ఫెస్టివల్‌ను ఏటా నిర్వహిస్తున్నారు. యూనివర్సిటీ యూత్ ఫెస్టివల్ 'సుకూన్'లో భాగంగా జరిగిన బీఫ్ ఫెస్టివల్‌ను కొందరు కులోన్మాదులు వ్యతిరేకించారు. కానీ ఇఫ్లూలో లాగ అనాగరికమైన రూపంలో కాదు.

ఇఫ్లూలో జరిగిన దాడిలో అగ్రవర్ణాలకు చెందిన విద్యార్థులతో పాటు బీసీ విద్యార్థులూ ముందుండటం కలవరం కలిగించే విషయం. బీసీలు మేక, గొర్రె, కోడి మాంసాలను తింటారు. గొడ్డు మాంసం అంటే బీసీల దృష్టిలో మాదిగలు, మాలలు, అంటరాని కులాల వారు తినేదని. ఇదే భావన ఆధిపత్య కులాల మాంసాహారులకు ఉంది. దురదృష్టవశాత్తూ కొంతమంది బీసీలు బ్రాహ్మణీకాలను అనుకరిస్తున్నారు. అనుసరిస్తున్నారు. అసాంఘీకరణం చెందుతున్నారు. తమ సాటి మనుషులైన దళితుల మీదనే ఆధిపత్య కుల సంస్కృతిని చలాయించే ప్రయత్నం చేస్తున్నారు.

ఆహార నియమాల వెనక కులం ఉంది; మతం ఉంది. మాంసాహారాన్ని వ్యతిరేకించే వారి వెనక ప్రత్యక్షంగానో, పరోక్షంగానో వ్యవస్థీకృతమైన బ్రాహ్మణీయ సాంస్కృతిక రాజకీయాలున్నాయి. మాంసాహారులైన బహుజనులను కించపరిచే ఉద్దేశాలు ఉన్నాయి. చరిత్రలో కాయకసరులు, కందగడ్డలు కూడా దొరకని రోజులను మా జాతులు చూశాయి. ఉంగిడి తగిలి, లేదా రోగంతో అప్పుడే చనిపోయిన పశువుల, జీవాల మాంసాన్ని తిని మావెనకటి తరాలు కరువాకలి తీర్చుకున్న సందర్భాలున్నాయి.

గురువు వీరబ్రహ్మం ఆజ్ఞను పాటించి, కుక్క మాంసాన్ని భుజించి సమ్యక్ దృష్టిని చాటిన సిద్దయ్య వారసులం. తుకతుక ఉడికి, మా నోటికాడికి అందివచ్చిన చియ్యల్ని (మాంసం ముక్కల్ని) మట్టి పాలు చేస్తే మా మనసులు తుకతుకలాడవా? మా మనోభావాలు గాయపడవా?

-కృపాకర్ మాదిగ
మాదిగ రిజర్వేషన్ పోరాట సమితి వ్యవస్థాపక ప్రధాన కార్యదర్శి

సామాజిక, సాహిత్య వాస్తవికవాది డా॥బోయ జంగయ్య

2011-04-25T12:22:00.001+05:30

-డా॥దార్ల వెంకటేశ్వరరావు
అసిస్టెంటు ప్రొఫెసరు, తెలుగు శాఖ,
సెంట్రల్‌ యూనివర్సిటి, గచ్చిబౌలి, హైదరాబాదు`500 046
ఫోను:9989628049
ఇ-మెయిల్‌: vrdarla@gmail.com

(ప్రముఖ రచయిత డా॥బోయ జంగయ్య రాసిన ‘‘జగడం’’ నవల హైదరాబాదు విశ్వవిద్యాలయంలో ఎం.ఏ.,తెలుగు విద్యార్థులకు పాఠ్యాంశంగా కొనసాగుతుంది. ‘‘దళితసాహిత్యం’’ ఒక ఐచ్చికాంశంగా బోధిస్తున్న నేపథ్యంలో ఆయన్ని ఈ నెల (ఏప్రిల్‌) 19 న పలకరించాను. ఆ సందర్భంగా ఆయన వ్యక్తిగత జీవితానికీ, రచనలకీ సంబంధించిన విలువైన విషయాలెన్నింటినో వివరించారు.
నాటికీ నేటికీ అట్టడుగు వర్గాల్లో చాలా గుణాత్మకమైన మార్పులు వచ్చాయనీ, వీటన్నింటి వెనుకా అంబేద్కర్‌, మరికొంతమంది సామాజిక ఉద్యమకారులు సాధించి పెట్టిన హక్కులు, ఆ ఉద్యమ స్ఫూర్తీ ఉందనీ, దీన్ని కవులు, రచయితలు, కళాకారులు నేటికీ వివిధ రూపాల్లో ప్రజల్లోకి తీసుకొని వెళ్ళడం వల్ల ప్రజలు చైతన్యవంతమవుతున్నారని వ్యాఖ్యానించారు. అయినా, ఇప్పటికీ కులం, మతం, జెండర్‌, ప్రాంతం, భాషల ఆధారంగా వివక్ష కొనసాగుతుందనీ, అందువల్లనే రచయితలు అవిశ్రాంత యోధులుగా రాయకతప్పట్లేదనీ, దానిలో భాగమే తన రచనల్నీ చూడాలని వివరించారు.
‘‘జాతర’’ నవలలో తాను ప్రస్తావించిన మన్మథపూజ నేటికీ జరుగుతుందనీ, అయితే అది రూపం మార్చుకుందన్నారు. వారి రచనల్లో వివిధ సందర్భాల్లో జోగినీ దురాచారం, గిరిజనులు పిల్లల్ని అమ్ముకోవడం,రిజర్వేషన్ల వల్ల అధికారం వచ్చినా దాన్ని అట్టడుగు వర్గాల వాళ్ళు సరిగ్గా వినియోగించుకోలేకపోతున్నారని ప్రకటించారు. తన రచనల్లో కల్పించిన సన్నివేశాలు, వర్ణనల రూపంలో యథాతథంగా నేడు లేకపోవచ్చునేమో గానీ, అవి రూపాలు మార్చుకొని సమాజంలో నేటికీ కొనసాగుతున్నాయన్నారు.అయితే, చాలా వరకూ మనకున్న చట్టాల వల్ల ప్రత్యక్షంగా అవి చాలా చోట్ల బయటపడట్లేదన్నారు. ‘‘జగడం’’ నవల తన ఆత్మకథ వంటిదనీ, తన రచనల్లో అనేక పాత్రల్లో తన జీవితాన్నీ, ఆశల్నీ, ఆశయాల్నీ చొప్పించానని పేర్కొన్నారు.వాటిని ఈ వ్యాసం రూపంలో అందిస్తున్నాను.)
‘‘అమ్మా కుంటోన్ని/ ‘‘పోయిరా’’/తల్లీ గుడ్డోన్ని /‘‘వెళ్ళిరా’’/ మా తల్లీ, ముసలోన్ని/‘‘ ఫో,ఫో’’/ ఏడుకొండలవాడా, వెంకటరమణా/‘‘ వస్తున్న ఉండు’’ ` ఈ మినీకవిత చాలా మందికి తెలుసు. కానీ, దీన్ని రాసిన కవి డా॥బోయజంగయ్య అని వాళ్ళందరికీ తెలుసని చెప్పలేం. కవిత్వం ఇలా ప్రజల పక్షం కావాలంటే, ఆ కవితా వస్తువులో బలం ఉండాలి. దాన్ని చెప్పడంలో నైపుణ్యాన్ని ప్రదర్శించగలగాలి. వీటితో పాటు దాన్ని శక్తివంతంగా వివరించడానికి సరిపోయే రూపాన్ని ఎన్నుకోగలగాలి! ఇలా తాను చెప్పాలనుకున్న వస్తువుకి తగిన శిల్పాన్నీ, రూపాన్నీ సమపాళ్ళలో అందిస్తున్న గొప్ప రచయితల్లో ఒకరు డా॥బోయి జంగయ్య. ఈయన రాసిన జాతర (1988) , జగడం (2003) నవలలు స్వాతంత్య్రానికి ముందూ, ఆ తర్వాతా దళిత,బడుగు, అట్టడుగు వర్గాల్లో వచ్చిన పరిణామాల్ని అర్థం చేసుకోవడానికి నిదర్శనాలుగా నిలుస్తాయి.
1942 లో పుట్టిన జంగయ్య తన పదిహేనవ సంవత్సరం నుండే రచనలు ప్రారంభించినా, తన బాల్యం నాటి జీవితంతో పాటు, తన ముందు తరాల జీవితాల్ని కూడా అక్షరబద్దం చేశారు.పుట్టి, పెరిగింది తెలంగాణలోని నల్గండ ప్రాంతమైనా, ఆంధ్రప్రదేశ్‌లోని అన్ని ప్రాంతాల సమస్యలతోను మమేకమై, అందర్నీ ఆలోచింపజేసేవిధంగా తన సృజనాత్మక ప్రతిభను ప్రదర్శించి పండితపామరుల చేత ‘‘శభాష్‌’’ అనిపించుకున్నా, ఆయనకంటూ కొన్ని ప్రత్యేకమైన అభిప్రాయాలున్నాయి. అవి వారి రచనల్లోను, వారు వివిధ సందర్భాల్లో వ్యక్తం చేసిన రచనల్లోను గుర్తించవచ్చు.పాటలు, నాటికలు రాయడంతో తన సాహిత్య ప్రయాణాన్ని ప్రారంభించి, కవిత్వం, కథలు, నవలలు, విమర్శ వంటి వివిధ ప్రక్రియల ద్వారా తన అభిప్రాయాల్ని వ్యక్తీకరించారు. వీరి రచనల్ని చదువుతున్న పాఠకులకు ప్రాంతం, భాషలు ఏవైనా మానవుల అనుభూతులు, అందులోను దళిత,బడుగు,అట్టడుగు వర్గాల వేదనామయజీవితాలన్నీ ఒకేలా ఉంటాయేమో అనే తాదాత్మ్య భావన కలుగుతుంది.నిజానికీ గుణం సమర్థుడైన ప్రతి కవి,రచయితకు ఉంటుంది.
సాధారణంగా ఏ రచయితైనా తన జీవితాన్ని గాని, తన అనుభవంలోకి వచ్చిన జీవితాన్ని గాని తన రచనకు నేపథ్యంగా తీసుకుంటారు. ఈ జీవితాన్ని సృజనలోకి తీసుకొచ్చేటప్పడు అనేక కల్పనల్నిజోడిరచడం ద్వారా అది ‘‘కళ’’గా మారుతుంది. వీరి రాసిన జగడం నవలలో రాజయ్య పాత్ర గురించి చదువుతుంటే, అది రచయిత జీవితంలా అనిపిస్తూనే, కాదేమో అనీ ఆ పాత్రలోని అనేక విశేషాంశాల్ని బట్టి అనిపిస్తూ రచనను సాధారణీకరిస్తుంది.
‘‘జగడం’’నవలలో రాజయ్య ఐదవతరగతి తర్వాత చదువుకోవాలని ఉన్నా, ఆ తాహతు లేని నిస్సహాయస్థితిలో ఒక ఆబ్కారీ జవాను సూచనతో కల్లులారీ ఎక్కి పట్నం వెళ్ళి చదువుకున్నట్లు (పుట: 30) రాశారు రచయిత. తన జీవిత నేపథ్యాన్ని రచయిత ఒక వ్యాసంలో ఇలా చెప్పుకున్నారు. ‘‘ ఐదవతరగతి పూర్తయ్యింది.... ఒక రోజు ముంజకాయల కోసం పాటిమీదకి వెళ్ళా. అక్కడ కల్లు తాగుతూ ఓసాయిబు కూర్చున్నాడు. ఆయన ఉద్యోగ రీత్యా ఆబ్కారీజవాను. నన్ను వివరాలడిగి నల్లగొండ తీసికెళ్ళి ఓ స్కూల్లో, ఆ తర్వాత యస్సీ హాస్టల్లో జాయిన్‌ చేయకపోతే నా చదువు అంతటితో ఆగిపోయేది...’’ అని రాసుకున్నారు. జగడం నవల మొదటిసారి చదివినప్పుడు ఈ భావాలు నాకు తెలియవు. తర్వాత ఆయన రచనల్ని చదువుతుంటే, ఈ వాక్యాలు ఆ నవలను, ఆయన సృజనాత్మక రచనల్ని అన్నింటినీ మళ్ళీ చదివించేలా చేశాయి. ఇలా రాసినంత మాత్రం చేత ఆ నవలలో రాజయ్య పాత్రకున్న లక్షణాలన్నీ రచయితకే ఉన్నాయని సూత్రీకరించలేం! ఇదే రచయితలోని సృజనాత్మక ప్రతిభ. తన జీవితం నుండే లోకాన్ని చూస్తున్నా, లోకాన్నే తన జీవితం నుండి చూస్తున్నా, ఆ చూపుతో సామాజిక వాస్తవికతను కళాత్మకంగా పాఠకుని ముందుంచడానికే ప్రయత్నిస్తుంటాడు రచయిత.అది ఈ రచయితలో పుష్కళంగా కనిపిస్తుంది.ఆయన్ని ఈ విషయంలో పలకరించినప్పుడు జగడం నవల తన ఆత్మకథ వంటిదనీ, రాజయ్య పాత్ర తనదేననీ, అయితే, అతను న్యాయవాదిగా మార్పుచేశాననీ వెల్లడిరచారు. దీనిలో శిరీష అనే ఒక దళితేతర అమ్మాయి పాత్ర ఉంటుంది. ఆమె, కథానాయకుడు ప్రేమించుకున్నా, కులం అడ్డొచ్చి వివాహం జరగకపోవడం తన జీవితంలో జరిగిన సంఘటనేనని నవ్వుతూ చెప్పేశారు. విమల అనే జోగినిని కథానాయకుడు వివాహం చేసుకున్నట్లు రాసిందానిలో కళాత్మకసృజన దాగిఉందన్నారు.
1963లో ‘‘కష్టసుఖాలు’’ నాటికను తన తొలిపుస్తకంగా ప్రచురించిన వీరి కలం నుండి అనేక రచనలు వెలువడ్డాయి.వీరి తొలికథ‘‘ జీవితమలుపులు’’ ఆ తర్వాత విస్తృతంగానే రాసినా, విశిష్టమైన కథల్ని రాశారు.‘‘లోకం, గొర్రెలు (1981), ఎచ్చరిక (1984), దున్న(1989), రంగులు (1984), చీమలు (1996), తెలంగాణ వెతలు (1998), బోజ కథలు ( 2000), బమ్మలు (2002), ఉప్పనీరు (2002), ఇప్పపూలు (2003), ఆమె ( 2004) మొదలైన కథా సంపుటాలుగా ప్రచురించారు. మనుషుల్లోని క్రూరత్వాన్ని ప్రతీకాత్మకంగా చెప్పడానికి జంతువుల కంటే వికృతంగా ప్రవర్తించేదోపిడీదారుల గురించి గొర్రెలు కథలు రాశారు.అంబేద్కర్‌, జగజ్జీవన్‌, గుర్రం జాషువ, కె.ఆర్‌.నారాయణన్‌ ల జీవిత చరిత్రల్ని రాశారు.వీటితో పాటు బాలల కోసం ప్రత్యేకించి ‘‘బడిలో చెప్పనిపాఠాలు’’, గుజ్జనగూళ్ళు, ఆటలు`పాటలు, చిలకల పలుకులు మొదలైనవి రాశారు.
తెలంగాణాలోని రజాకార్లు, వాళ్ళ పేరుతో దౌర్జన్యాలు చేసేవాళ్ళ గురించి, నాటి తెలంగాణా పోరాటాల్లోని వివిధ పార్శ్వాల్ని ‘‘తెలంగాణ వెతలు’’ కథల్లోను, జాతర, జగడం నవలల్లోను వర్ణించారు. సంతానం లేకపోతే రాళ్ళూ, రప్పలకు మొక్కే గ్రామీణుల్ని ఎలా వంచిస్తుంటారో జాతర నవలలో వివరించి, ప్రజల్ని చైతన్యవంతం చేశారు. జాతర నవలలో పిల్లలు పుట్టకపోవడానికి తన కోడల్లోనే లోపముందని భూస్వామి సీతయ్య పటేలు నమ్ముతుంటాడు. తన కొడుకులో ఏ లోపం లేనట్లు, కోడల్ని జట్టు జాతరకి పంపిస్తాడు. జాతర నుండి వచ్చిన తర్వాత ఆమె గర్భవతి అవుతుంది. ఎందువల్ల అలా జరిగిందో ఆమెకు తెలియకపోయినా, పాఠకులకు తెలుస్తుంది. జాతరలో పిల్లలు పుట్టడానికి పూజారి పూజ చేస్తాడు.రకరకాల దృశ్యాలు చూపిస్తాడు. మన్మథపూజ చేస్తానని, ఆమెను వశపరుచుకుంటాడు. వ్యక్తావక్తంగా ఉన్న స్థితిలో ఆమెను కళ్ళు మూసుకున్న సమయంలో పూజారి ఆమెను వశపరుచుకుంటాడు. ఇలా తమకేమి జరుగుతుందో తమకే తెలియకుండా స్త్రీలు ఎలా వంచనకు గురౌతున్నారో, వాటిని నవలలో చక్కగా వర్ణించారు. ఇలాంటి సంఘటనలు నేటికీ జరుగుతున్నా, గుట్టుచప్పుడు కాకుండా జరుగుతున్నాయనీ, చదువుకున్నవాళ్ళు కూడా ఇలాంటి పనులకు పాల్పడడానికి కారణం, నేటికీ విద్యా, వైద్య విషయాల్లో శాస్త్రీయత రాకపోవడమూ, వైద్యం ఖరీదై, మోసపూరితమై, దోపిడీగా మారడం కూడా ఒక బలమైన కారణంగా రచయిత నాకిచ్చిన ఇంటర్వ్యూలో చెప్పారు. ఇలా జాతర నవలలో సామాజిక వాస్తవాల్ని సాహిత్యీకరించారు. రాసినవి రెండే నవలలైనా, రెండూ తెలుగు నవలాసాహిత్యంలో విశిష్టమైన స్థానాన్ని సంపాదించుకున్నాయి. ఈ రచనకే తెలుగు విశ్వవిద్యాలయం వారు 1989లో ఉత్తమ నవలా పురస్కారం ఇచ్చింది.
కలిసి మెలిసి జీవించడానికి ఉపయోగపడేలా కొన్ని జీవన సూత్రాల్ని ప్రతిపాదిస్తే, వాటిని తమ రాజ్యాధికారాల్ని కాపాడుకోవడానికి పాలకులు ప్రయత్నించారని ఏ దేశ చరిత్రనడిగా చెప్తుంది. శాంతికి సంకేతాలుగా పావురాల్ని వర్ణిస్తూ, మతమేదైనా, పావురాలు మసీదుల్లోనో,చర్చిల్లోనో, దేవాలయాల్లోనో కలిసిమెలిసి జీవిస్తున్నట్లే, మానవులు కూడా సమైక్యంగా జీవించాలనే ఆకాంక్షతో ‘‘ వెలుతురు’ కవితా సంకలనంలో ‘‘పావురాలు’ కవితను వర్ణించారు.
‘‘జగడం’’ నవల సుమారు ఐదు దశాబ్దాల భారతీయ సామాజిక జీవనంలో అట్టడుగు వర్గాల ఆశల్నీ, ఆశయాల్ని వర్ణించారు. కథ రాష్ట్ర రాజకీయాల కేంద్రంగా నడుస్తున్నా, దేశవ్యాప్తంగా జరుగుతున్న అనేక పరిణామాల్ని స్ఫురించేటట్లు కథనీకరించారు.ఆర్థికంగా మార్పు రాకుండా, కేవలం రాజకీయాధికారం ఉన్నా ఫలితం ఉండదనీ, ఆ ఆర్థికపరిపుష్టి ఈ దేశంలో కులంతో ముడిపడి ఉందని, అందు వల్ల ముందు కులనిర్మూలన జరగాలనే ప్రతిపాదన, దాని ప్రణాళికను ఈ నవల్లో అందించారు.కులంతో ముడిపడి ఉన్న జోగినీ వ్యవస్థను కూడా విమల పాత్ర ద్వారా స్పర్శించారు. విమలకి దేవునితో పెళ్ళి చేశారు. అందు వల్ల దేవాలయ భూముల మీద వచ్చే ఆదాయం ఆమెకే చెందాలి. కానీ, ఆ ఆస్తిని అనుభవించేది మాత్రం భూస్వాములు. దేవుడి భార్యగా ఉన్నా, ఆ ఆస్తిపై హక్కులేక, వాళ్ళ అందాన్ని మాత్రం అనుభవిస్తూ, వాళ్ళ జీవితాల్ని ఎలా నాశనం చేస్తున్నారో ఈ పాత్ర ద్వారా వివరించారు.న్యాయం, చట్టం, శాసనాలన్నింటిపైనా కులం ప్రభావితం చేయడం వల్ల వీళ్ళ ఆర్థికస్థితిగతుల్లో మార్పులెలా వస్తాయని, అందుకనే ఈ దేశంలో కమ్యూనిజం పేదవర్గాల్ని పట్టించుకున్నా, కులాన్ని పట్టించుకోకపోవడం వల్ల విజయవంతం కాలేకపోతోందని రాజం పాత్ర ద్వారా స్పష్టంగానే చెప్పారు. ‘‘పనిష్‌మెంటు’’ కథలో కూడా లైంగికదోపిడీకి కులం అడ్డురాని వైనాన్ని వర్ణించారు. మొత్తం మీద ఈ నవల చదివితే అంబేద్కర్‌ దృక్పథమేమిటో సామాన్యుడికి కూడా చక్కగా అవగాహనకొస్తుంది.ఈయన రాసిన కథల్లో కూడా ఇలాంటి లక్షణమే కనిపిస్తుంది.
దళితులు,బడుగు వర్గాల వారికీ కేవలం కొన్ని పదవులు లభించినా, వాటిని సమర్థవంతంగా నిర్వహించుకోగలిగే సామర్థ్యం కలిగి ఉన్నప్పుడే వాటి లక్ష్యం నెరవేరుతుందంటారు. పంచాయితీ నుండి పార్లమెంటు వరకూ నామినేట్‌ చేయగలిగే వాళ్ళంతా దొరలేనంటారు. ఆ దొరలు చెప్పినట్లు చేయడానికే వీళ్ళూ, వీళ్ళ పదవులూ ఉపయోగపడుతున్నాయని, అందువల్ల ముందుగా సామాజికంగా చైతన్యవంతమై, ఆర్థికంగా నిలదొక్కుకుంటూ,రాజ్యాధికారాన్ని హస్తగతం చేసుకోవడం ద్వారానే నిజమైన అధికారాన్ని ఉపయోగించుకోగలుగుతారనే అభిప్రాయం వీరి రచనల్లో కనిపిస్తుంది.పేదవాళ్ళంతా ఏకమై తమ హక్కుల్ని ఎలా సాధించుకోవాలో ‘‘చీమలు’’ కథల సంపుటి నిండా కనిపిస్తుంది. రిజర్వేషన్ల వల్ల అధికారంలోకి వచ్చినా, వాళ్ళు చెప్పినట్లే నడిస్తే తమ జీవితాలెలా నాశనమైపోతాయో ఆలోచించి, తన అధికారానికి కారణమైన ప్రజలందరినీ ముందు చైతన్యవంతం చేసి, తమ హక్కుల్ని కాపాడుకోవడమెలాలగో ఒక ఎస్టీ సర్పంచ్‌ పాత్ర ద్వారా అద్భుతంగా వివరించారు.
సాహిత్యం ప్రాంతీయ, లింగ, కుల భేదాల్ని పోగొట్టడానికీ, మానవీయ విలువల్ని గుర్తించడానికీ ఉపకరించేలా ఉంటే బాగుంటుందనే లక్ష్యంతో తన సాహిత్య సృజనను కొనసాగిస్తున్నారు. ఉన్నత చదువులు చదివేకొద్దీ సంస్కారం పెరగాల్సింది పోయి, రకరకాలుగా పెడ ధోరణుల్లో పయనించడం పట్ల వీరిలో ఆవేదన కనిపిస్తుంది.సాహిత్యాన్ని ప్రాంతాలవారీగా గిరిగీసి పంచుకుందామంటే తనకి ఇష్టముండదని స్ఫష్టంగానే ఒక వ్యాసంలో ప్రకటించారు కూడా! రచయిత నా కిచ్చిన ఇంటర్వ్యూలో నేటికీ ఈ అభిప్రాయాల్లో మార్పులేదన్నారు. భాష అనేది భావప్రకటనకు ఉపయోగించుకునే ఒక సాధనం మాత్రమే. అది ఆ యా ప్రాంత ప్రజల సౌకర్యానికి అనుగుణంగా ఉంటుందే తప్ప, కొన్ని ప్రాంతాల వాళ్ళ భాషలు గొప్ప, మరికొన్ని గొప్పవి కాదనే ధోరణి సరైంది కాదన్నారు.వీరి రచనల్ని జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే, వ్యాసాల్ని శిష్టవ్యావహారికంలోను, సృజనాత్మక సాహిత్యాన్ని పాత్రోచితంగాను, అదీ తెలంగాణాలో వాడుకలో ఉండే సజీవమైన భాషను ప్రయోగిస్తుంటారు. జాతరలో కంటే, జగడం నవలలో తెలంగాణా ప్రాంత వ్యావహారిక భాషను ఎక్కువగా ఉపయోగించారు. భాషా ప్రయోగాల గురించి ఆయన ఇలా ఆన్నారు. ‘‘ జరిగిన లేదా జరుగుతున్న అన్యాయాన్ని అది జరిపేవాళ్ళకు మనచూట్టూరావున్నవాళ్ళకు అర్థమైయ్యే భాషలో చెప్తే రియాక్షన్‌ తొందరగా వస్తుందని నా నమ్మకం’’ వీరి రచనల్లో గుర్తించదగిన మరో విశిష్టత రచనావిధానం. దేన్ని చెప్పినా కటువుగా చెప్పకుండా, సుతిమెత్తగా చెప్తూనే, పాఠకుణ్ణి మళ్ళీ మళ్ళీ చదివించేలా వర్ణిస్తారు. ఇలా ఎన్నో విశిష్టతలు గల డా॥బోయ జంగయ్య రచనల్లో అట్టడుగు వర్గాల జీవితాల్లోని అనేక పార్శ్వాల్ని పట్టిచూపించారు. ఎచ్చరిక కథలకు 1984లో నాగార్జున విశ్వవిద్యాలయం వారు బంగారు పతకాన్ని ఇచ్చారు. తెలుగు విశ్వవిద్యాలయం వారు 2002లో ప్రతిభా అవార్డు, 2003లో గౌరవడాక్టరేట్‌నీ ఇచ్చి గౌరవించింది. వీటితో పాటు డా॥అంబేద్కర్‌ పురస్కారం, స్వరాజ్యలక్ష్మి ్డ, విశాల సాహిత్య అకాడమీ అవార్డులు చాలా వచ్చాయి. వీరి సాహిత్యాన్ని గమనించే వారికి సాహిత్యంలో సామాజిక వాస్తవికతను ఎలా సృజనీకరించవచ్చో తెలుస్తుంది.

బడుగుల్ని చీలించి పాలిస్తున్న పాల‘కుల’ కుట్ర

2011-01-05T13:12:00.000+05:30

- వర్గీకరణ ఉద్యమంతో అగ్రకుల పార్టీల క్రీడ
- పాలక పార్టీలకు వరంగా మాల, మాదిగల విభజన
- ఎవరికీ లేని క్రీమీలేయర్‌ బీసీలకే ఎందుకు?
- బీసీ, ఎస్సీ, ఎస్టీ, మైనారిటీల ఐక్యతతో రాజ్యాధికారం

రాష్ట్రంలోని రెండు పాలక అగ్రకుల రాజకీయ పక్షాలు బీసీ, ఎస్సీ, ఎస్టీ, మైనారిటీలు ఐక్యం కాకుండా, వారినుంచి తమ రాజ్యాధికారానికి భంగం కలుగకుండా వారిని విభజించి పాలించే ఎత్తుగలను చేపడుతున్నాయి. ఎస్సీల వర్గీకరణ అంశం సుమారు గత 15 సంవత్సరాలనుంచీ ఎస్సీలను తీవ్ర విభజ నలకు గురిచేస్తోంది! రాష్ట్రంలో ఎస్సీల జాబితాలోని 61 కులాలలో క్రమ సంఖ్య 32లో మాదిగ కులం, 35లో మాల కులం ఉన్నాయి. ఈ రెండు కులా లు ఎక్కువ జనాభా కలిగిన కులాలు. మిగతా 59 కులాలు సంఖ్యాపరంగా చిన్న కులాలు. దక్షిణ భారతదేశంలో మాల కులం, మాదిగ కులం కంటే కొంత సంఖ్యాపరంగా తక్కువ, అలాగే ఉత్తర భారతదేశంలో కూడా మాదిగలు సంఖ్యాపరంగా ఎక్కువ, మాలలు తక్కువ. కానీ దక్షిణ భారతంలో మాలలలో ఎక్కువ మంది మేధావులు, ఐ.ఎ.ఎస్‌., ఐ.పి. ఎస్‌. ఆఫీసర్లు, ఇతరత్రా ప్రభుత్వ ఉన్నతాధికారులు ఉండడంతో, వారిలో అక్షరాస్యత పెరిగి రిజర్వేషన్ల ఫలితాలను ఎక్కువగా పొందడం జరిగింది.

అలాగే శాసనసభ్యులు, లోక్‌ సభ సభ్యులు కూడా ఎక్కువ సంఖ్యలో రిజర్వేషన్ల ద్వారా ఎన్నికవుతూ, మంత్రివర్గంలో కూడా ప్రాధా న్యం పొందుతున్నారు.ఆంధ్రప్రదేశ్‌లో మాలలు తక్కువ సంఖ్యలో ఉన్నా విద్యాధికులు అధికంగా నున్నందున, అన్ని రంగాలలో మాదిగల కంటే అభివృద్ధి పథంలో ఉన్నారు. జనాభా ప్రాతిపదికన ఎస్సీలకు రిజర్వేషన్‌ ఫలాలు అందాల్సి ఉంటే, తక్కువ సంఖ్యలోఉన్న మాలలు ఎక్కువ రిజర్వేషన్‌ ఫలాలు పొందుతున్న దిశలో ‘జనాభా ప్రాతిపదికన’ అనే సామాజిక న్యాయానికి తూట్లుపడ్డాయి. ఫలితంగా సంఖ్యాబ లమున్న మాదిగలకు అన్యాయం జరుగుతోంది. తెలుగు దేశం అధినేత చంద్రబా బు ఈ విషయాన్ని గమనించి, మెజారిటీ ఎస్సీలు కాంగ్రెస్‌ ఓటు బ్యాంకుగా స్థిరపడిపోయినందున, వారిని చీల్చి అధిక సంఖ్యాబలమున్న వర్గాన్ని తమ పార్టీకి మద్దతుగా చేసుకోవాలని భావించారు! మాదిగలను వ్యూహాత్మకంగా తమ ఓటు బ్యాంకుగా మార్చుకొనడం సాధ్యమని భావించి, వారితో మంతనాలు ప్రారంభించారు.

1920లో గురుస్వామి మాదిగ, అత్యధిక సంఖ్యాబలం కలిగిన మాదిగలు రిజర్వేషన్ల ద్వారా రావలసిన విద్య, ఉద్యోగ, రాజకీయ రంగాలలో రావలసిన ఫలాలు దక్కక సామాజిక అన్యాయానికి గురవుతున్నారని గమనించి ‘అరుంధతీయ మహాసభ’ను స్థాపించారు. ఆ మహాసభ అంచలంచలుగా ఎదిగి మందా జగన్నాథం వంటి నేతలను కూడ ఆకర్షించింది! కాన్షీరాం బహుజన్‌ సమాజ్‌ పార్టీకి ఆంధ్రప్రదేశ్‌ రాష్ట్ర మాదిగలు కూడా ఆకర్షితులవుతున్న నేపథ్యంలో, అందుకు విరుగుడుగా 1994లో కాంగ్రెస్‌ పార్టీ మద్దతుతో మాదిగలు ఒకపెద్ద బహిరంగసభ జరిపారు. సంఖ్యాపరంగా ఎస్సీలందరికీ అభివృద్ధి ఫలాలు- రిజర్వేషన్లు దక్కాలనీ, కానీ ఎస్సీ జాబితాలోని అప్పటి 59 కులాలలో ఒకే ఒక్క కులం ‘మాల’ అత్యధిక ఫలాలను పొందుతోందనే వాస్తవాన్ని వివరించడంలో విజయవంతం అయ్యారు!

ఆ సభకు మందకృష్ణ కూడా హాజరయ్యారు. ఈ దిశలోనే కనకారావు మాదిగ ఆధ్వర్యంలో1994 జూలై7న ‘మాదిగ రిజర్వేషన్‌ పోరాట సమితి’ ఊపిరిపోసుకుంది. అక్కడ సమావేశమైన మాదిగ యువకులు మంద కృష్ణను నాయకుడిగా ఎంచు కొన్నారు. అదే సమయంలో తెలుగు దేశం అధినేత చంద్రబా బు కూడా ఈ సమస్య మీద మం తనాలు జరుపుతున్న నేపథ్యం లో మందకృష్ణ- చంద్రబాబును కలవడం, చంద్రబాబు మంద కృష్ణలోని నాయకత్వ లక్షణాలను గుర్తించడం జరిగింది. తెలుగు దేశంలోని కడియం శ్రీహరి, మందా జగన్నాథం వంటి నాయకులు మాదిగ వర్గానికి చెందిన వారయినందున, ఎస్సీలలో మాదిగలకు సామాజిక న్యాయం అనే నినాదంతో ఎస్సీలను బీసీల మాదిరిగానే 4 భాగాలుగా ఎ,బి,సి,డి గ్రూపులుగా విభజిస్తూ 1997 జూన్‌లో ప్రభుత్వ ఉత్తర్వులు నెం.68, 69లను విడుదలయ్యాయి.

ఈ చర్యతో మాదిగలు పూర్తిగా చంద్రబాబుకు మద్దతు పలికారు! మాదిగలే కాకుండా- మాలలు తప్ప- మిగిలిన 57 కులాలు కూడా చంద్రబాబుకు మద్దతు తెలిపాయి. దీంతో అసహనానికి గురయిన మాలలు ఈ చర్యను మాల మహానాడు పేరుతో రాష్ట్ర హైకోర్టులో సవాలు చేశారు. ఎ,బి,సి,డి వర్గాలుగా ఎస్సీలను విభజించిన చంద్రబాబు ఆ దినం పార్లమెంట్‌లో బిల్లుపెట్టించి, ఆమోదింపజేసి, రాజ్యాంగ సవరణచేయించి ఉంటే, నేడు రాజకీయంగా, కులపరంగా మాల, మాదిగలు బద్ధ విరోధులుగా మారేవారు కాదు. రాజ్యాంగ సవరణ చేయించకుండా, 1999 జూన్‌లో రాష్టప్రతి అనుమతితో వర్గీకరణకు కృత్రిమ చట్టబద్ధత కల్పిస్తూ ఆర్డినెన్సు జారీ చేయించారు.

అయినా వర్గీకరణను సవాలు చేసిన మాల మహానాడు పిటిషన్‌ను విచారణకు తీసికొన్న రాష్టహ్రైకోర్టు దానిని సమర్ధించింది. హైకోర్టు చర్యను మాల మహానాడు సుప్రీం కోర్టులో సవాలు చేయగా, 2004 నవంబరు 5న వర్గీకరణ చేసేందుకు రాష్ట్ర ప్రభుత్వానికి అధికారంలేదనీ, ఈ చర్య పార్లమెంట్‌లో రాజ్యాంగ సవరణ బిల్లు ఆమోదంతోనే సాధ్యమనీ ప్రకటిస్తూ జి.ఒ.ను రద్దు చేసింది. వర్గీకరణ అమలుతో 2000 నుండి 2004 నవంబరు 5 వరకూ ఎస్సీలలోని మాదిగలు, ఇతర 57 కులాలూ పొందిన లబ్ధిని బేరీజువేసుకొన్న లబ్ధిదారులు అంతకు ముందు గత 50 సంవత్సరాలు, రిజర్వే షన్ల అమలులో ఎంత నష్టపో యిందీ అవగాహన చేసుకొన్నారు. అందుకే ఉమ్మ డి ఎం. ఆర్‌.పి.ఎస్‌. ఉద్యమా న్ని ఉధృతంచేశారు. ఈ ఉద్య మం తుఫాన్‌గా మారింది.

2004 ఎన్నికలలో తెలు గుదేశం పార్టీ ఓడిపోయి, కాంగ్రెస్‌ కూటమి గెలిచి దివంగత వై.ఎస్‌.రాజశేఖర రెడ్డి ముఖ్యమంత్రి అయ్యారు. ఉమ్మడి ఎం.ఆర్‌.పి.ఎస్‌.చీలి మందకృష్ణ, దేవయ్యతో కూడిన ఎం.ఆర్‌.పి. ఎస్‌. ఒకటి, కనకారావు, కృపాకర్‌, విల్సన్‌లతో మరొక ఎం.ఆర్‌.పి.ఎస్‌ ఏర్పడ్డాయి. కనకారావు అధ్యక్షుడుగా ఉన్న నాయకత్వం కాంగ్రెస్‌కు దగ్గర కాగా, మందకృష్ణ, దేవయ్యల నాయకత్వంలోని ఎం.ఆర్‌.పి.ఎస్‌ తెలుగుదేశానికి దగ్గరగా పనిచేస్తూ వచ్చింది. ఈ దిశలోనే డిసెంబరు 2004లో కనకారావు అధ్యక్షతన సుమారు 15 వేల మంది మాదిగలతో వర్గీకరణను కోరుతూ ఇందిరాపార్కు వద్ద నిరాహార దీక్షలు చేపడితే, వర్గీకరణను కోరుతూ ఒక ప్రతిపాదనను అసెంబ్లీలో ఏకగ్రీవంగా ఆమోదింపచేసి వై.ఎస్‌.ఆర్‌. కేంద్రానికి పంపారు.

తరువాత ఆర్‌.డి.విల్సన్‌ను ఎస్సీ ఫైనాన్స్‌ కార్పొరేషన్‌కు అధ్యక్షుడుగా నియమించారు. వ్యూహత్మకంగా మందకృష్ణ కూడ దివంగత ముఖ్యమంత్రి వై.ఎస్‌.ఆర్‌కు దగ్గరకాగా, కృపాకర్‌ వేరే ఎం.ఆర్‌.పి.ఎస్‌ గ్రూపు అధ్యక్షుడు కాగా, కనకారావు చిరంజీవి ప్రజారాజ్యంలో ఉపాధ్యక్షుడుగా కొనసాగుతున్నారు. కాలక్రమేణా మంద కృష్ణ ఎం.ఆర్‌.పి.ఎస్‌కూడా చీలి దేవయ్య అధ్యక్షతన ఇంకొక ఎం.ఆర్‌. పి.ఎస్‌. గ్రూపుగా ఉద్యమంలోకి వచ్చింది. ఈ విధంగా అగ్రకుల నాయకత్వ రాజ కీయ పార్టీలు బలమైన ఉమ్మడి ఎం.ఆర్‌.పి.ఎస్‌.ను చీలికలు, పేలికలుగా చించి వేశాయి. ఎస్సీలు, బీసీలు ఐక్యంగా ఉద్యమాలు చేయకుండా అనేక కుట్రలతో అగ్రకుల నాయకత్వ పార్టీలు విజయం సాధిస్తున్నాయి.

రాష్టప్రతి ఆమోదంతో ఎ,బి,సి,డిలుగా ఎస్సీల వర్గీకరణ జరిగినపుడు, సుప్రీం కోర్టు ఏవిధంగా 341 ఆర్టికల్‌ను అడ్డుపెట్టుకొని వర్గీకరణను రద్దుచేస్తుంది? అటువంటప్పుడు 1975లో రాష్ట్రాన్ని 6 జోన్లుగా విభజించాలన్న రాష్టప్రతి ఉత్తర్వుల మేరకు ఆర్టికల్‌ 341లో ‘డి’ క్లాజ్‌ ఎలా ఆవిర్భవించింది? రాష్టప్రతి ఆమోదం పొందిన ఉత్తర్వులను ఎస్సీల వర్గీకరణ విషయంలోనే నీరుకార్చడం జరిగింది. ఈ దిశలోనే బి.సి.లకు ఏ వర్గానికీ లేని క్రీమీలేయర్‌ పద్ధతిని సుప్రీంకోర్టు విధించింది. అలానే రిజర్వేషన్లను జనాభా ప్రాతిపదికన కాకుండా బీసీ, ఎస్సీ, ఎస్టీలకు కలిపి 50 శాతానికే కుదించింది.

ఈ చర్యలన్నీ సామాజిక న్యాయానికి వ్యతిరేక మైనవే! బీసీ,ఎస్సీ,ఎస్టీ వ్యతిరేకచర్యలను అడ్డుకోవాలంటే ముందు సుప్రీంకోర్టు, హైకోర్టులలోని జడ్జీల నియామకాల్లో కూడా రిజర్వేషన్లను అమలు చేయాల్సిన అవసరముంది. ఈ విధంగా బీసీ, ఎస్సీ, ఎస్టీలను చీల్చుతూ అగ్రకులాలు రాజ్యాధికారం మీద పట్టును 63 సంవత్సరాలుగా కొనసాగిస్తున్నాయి. మాలలు ఎస్సీ వర్గీకరణను అంగీకరిస్తే, మాల, మాదిగ కులాలే కాకుండా బీసీలతో కలసి విద్య, ఉద్యోగ, రాజకీయ రంగాలలో అభివృద్ధి చెందే అవకాశముంటుంది.

(రచయిత బీసీ యునైటెడ్‌ ఫ్రంట్‌ అధ్యక్షుడు)

(courtesy : 5-1-2011 Surya daily )

THE SCHEDULED CASTES AND THE SCHEDULED TRIBES (PREVENTION OF ATROCITIES) ACT, 1989

2010-12-22T12:03:00.000+05:30

The Gazette of India
EXTRAORDINARY
PART-II-Section 1
PUBLISHD BY AUTHORITY
No.39, NEW DELHI, TUESDAY, SEPTEMBER 12, 1989/
BHADRA 21, 1911
MINISTRY OF LAW AND JUSTICE
(Legislative Department)
New Delhi, the 12th September, 1989
Bhadra 21, 1911 (Saka)

The following Act of Parliament received the assent of the President on the 11th September, 1989, and is
hereby published for general information.
THE SCHEDULED CASTES AND THE SCHEDULED TRIBES (PREVENTION OF
ATROCITIES) ACT, 1989
No.33 of 1989
(11th September, 1989)
An Act to prevent the commission of offences of atrocities against the members of the
Scheduled Castes and the Scheduled Tribes, to provide for Special Court for the trial of such
offences and for the relief and rehabilitation of the victims of such offences and for matters
connected therewith or incidental thereto.
Be it enacted by Parliament in the Fortieth Year of the Republic of India as follows:-
CHAPTER-1
PRELIMINARY

1. (1) This Act may be called the Scheduled Castes and the Scheduled Tribes
(Prevention of Atrocities) Act, 1989.
(2) It extends to the whole of India except the State of Jammu and Kashmir.
(3) It shall come into force on such date as the Central Government may, by
notification in the Official Gazette, appoint.
2. (1) In this Act, unless the context otherwise requires-
(a) "Atrocity" means an offence punishable under section 3;
(b) "Code" means the Code of Criminal Procedure, 1973;
(c) "Scheduled Castes and Scheduled Tribes" shall have the meanings
assigned to them respectively under clause (24) and clause (25) of article
366 of the Constitution;
(d) "Special Court" means a Court of Session specified as a Special Court in
section 14;
(e) "Special Public Prosecutor" means a Public Prosecutor specified as a
Special Public Prosecutor or an advocate referred to in section 15;
(f) words and expressions used but not defined in this Act and defined in the
Code or the Indian Penal Code shall have the meanings assigned to them
respectively in the Code, or as the case may be, in the Indian Penal Code.
(2) Any reference in this Act to any enactment or any provision thereof shall, in
relation to an area in which such enactment or such provision is not in force, be
construed as a reference to the corresponding law, if any, in force in that area.

CHAPTER- II
OFFENCES OF ATROCITIES

3. (1) Whoever, not being a member of a Scheduled Caste or a Scheduled Tribe-
(i) forces a member of a Scheduled Caste or a Scheduled Tribe to drink or eat any
inedible or obnoxious substance;
(ii) acts with intent to cause injury, insult or annoyance to any member of a
Scheduled Caste or a Scheduled Tribe by dumping excreta, waste matter,
carcasses or any other obnoxious substance in his premises or neighborhood;
(iii) Forcibly removes clothes from the person of a member of a Scheduled Caste or a
Scheduled Tribe or parades him naked or with painted face or body or commits
any similar act which is derogatory to human dignity;
(iv) wrongfully occupies or cultivates any land owned by, or allotted to, or notified
by any competent authority to be allotted to, a member of a Scheduled Caste or a
Scheduled Tribe or gets the land allotted to him transferred;
(v) wrongfully dispossesses a member of a Scheduled Caste or a Scheduled Tribe
from his land or premises or interferes with the enjoyment of his rights over any
land, premises or water;
(vi) Compels or entices a member of a Scheduled Castes or a Scheduled Tribes to do
'begar' or other similar forms of forced or bonded labour other than any compulsory
service for public purposes imposed by Government;
(vii) forces or intimidates a member of a Scheduled Caste or a Scheduled Tribe not to
vote or to vote to a particular candidate or to vote in a manner other than that
provided by law;
(viii) institutes false, malicious or vexatious suit or criminal or other legal proceedings
against a member of a Scheduled Caste or a Scheduled Tribe;
(ix) gives any false or frivolous information to any public servant and thereby causes such
public servant to use his lawful power to the injury or annoyance of a member of a
Scheduled Caste or Scheduled Tribe;
(x) intentionally insults or intimidates with intent to humiliate a member of a Scheduled
Caste or a Scheduled Tribe in any place within public view;
(xi) assaults or uses force to any woman belonging to a Scheduled Caste or a Scheduled
Tribe with intent to dis-honour or outrage her modesty;
(xii) being in a position to dominate the will of a woman belonging to a Scheduled
Caste or a Scheduled Tribe and uses that position to exploit her sexually to
which she would not have otherwise agreed;
(xiii) corrupts or fouls the water of any spring, reservoir or any other source ordinarily
used by members of the Scheduled Castes or the Scheduled Tribes so as to
render it less fit for the purpose for which it is ordinarily used;
(xiv) denies a member of a Scheduled Caste or a Scheduled Tribe any customary right
of passage to a place of public resort or obstructs such member so as to prevent
him from using or having access to a place of public resort to which other
members of public or any section thereof have a right to use or access to;
(xv) forces or causes a member of a Scheduled Caste or a Scheduled Tribe to leave
his house, village or other place of residence;
Shall be punishable with imprisonment for a term, which shall not be less than
six months but which may extend to five years and with fine.
(2) Whoever, not being a member of a Scheduled Caste or a Scheduled Tribe-
(i) gives or fabricates false evidence intending thereby to cause, or knowing it to
be likely that he will thereby cause, any member of a Scheduled Caste or a
Scheduled Tribe to be convicted of an offence which is capital by the law for
the time being inforce shall be punished with imprisonment for life and with
fine; and if an innocent member of a Scheduled Caste or a Scheduled Tribes
be convicted and executed in consequence of such false or fabricated
evidence, the person who gives or fabricates such false evidence, shall be
punished with death;
(ii) gives or fabricates false evidence intending thereby to cause, or knowing it to
be likely that he will thereby cause, any member of a Scheduled Caste or a
Scheduled Tribe to be convicted of an offence which is not capital but
punishable with imprisonment for a term of seven years or upwards, shall be
punishable with imprisonment for a term which shall not be less than six
months but which may extend to seven years or upwards and with fine;
(iii) commits mischief by fire or any explosive substance intending to cause or
knowing it to be likely that he will thereby cause damage to any property
belonging to a member of a Scheduled Caste or a Scheduled Tribe, shall be
punishable with imprisonment for a term which shall not be less than six
months but which may extend to seven years and with fine;
(iv) commits mischief by fire or any explosive substance intending to cause or
knowing it to be likely that he will thereby cause destruction of any building
which is ordinarily used as a place of worship or as a place for human
dwelling or as a place for custody of the property by a member of Scheduled
Caste or a Scheduled Tribe, shall be punishable with imprisonment for life
and with fine;
(v) commits any offence under the Indian Penal Code punishable with
imprisonment for a term of ten years or more against a person or property on
the ground that such person is a member of a Scheduled Caste or a Scheduled
Tribe or such property belongs to such member, shall be punishable with
imprisonment for life and with fine;
(vi) knowingly or having reason to believe that an offence has been committed
under this Chapter, causes any evidence of the commission of that offence to
disappear with the intention of screening the offender from legal punishment,
or with that intention gives any information respecting the offence which he
knows or believes to be false shall be punishable with the punishment
provided for that offence; or
(vii) being a public servant, commits any offence under this section, shall be
punishable with imprisonment for a term which shall not be less than one year
but which may extend to the punishment provided for that offence.
4. Whoever, being a public servant but not being a member of a Scheduled Caste or
a Scheduled Tribe, willfully neglects his duties required to be performed by him under
this Act, shall be punishable with imprisonment for a term which shall not be less than six
months but which may extend to one year.
Whoever, having already been convicted of an offence under this Chapter is convicted for
the second offence or any offence subsequent to the second offence, shall be punishable
with imprisonment for a term which shall not be less than one year but which may extend
to the punishment provided for that offence.
6. Subject to the other provisions of this Act, the provisions of section 34, Chapter
III, Chapter IV, Chapter V, Chapter VA, section 149 and Chapter XXIII of the Indian
Penal Code, shall, so far as may be, apply for the purposes of this Act as they apply for
the purposes of the Indian Penal Code.
7. (1) Where a person has been convicted of any offence punishable under this
Chapter, the Special Court may, in addition to awarding any punishment, by order in
writing, declare that any property, movable or immovable or both, belonging to the
person, which has been used for the commission of that offence, shall stand forfeited to
Government.
(2) Where any person is accused of any offence under this Chapter, it shall be
open to the Special Court trying him to pass an order that all or any of the properties,
movable or immovable or both, belonging to him, shall, during the period of such trial, be
attached, and where such trial ends in conviction, the property so attached shall be liable
to forfeiture to the extent it is required for the purpose of realisation of any fine imposed
under this Chapter.
8. In a prosecution for an offence under this Chapter, if it is proved that-
(a) the accused rendered any financial assistance to a person accused of, or
reasonably suspected of committing, an offence under this Chapter the, Special Court
shall presume, unless the contrary is proved, that such person had abetted the offence;
(b) a group of persons committed an offence under this Chapter and if it is
proved that the offence committed was sequel to any existing dispute regarding land or
any other matter, it shall be presumed that offence was committed in furtherance of the
common intention or in prosecution of the common object.
9. (1) Notwithstanding anything contained in the code or in any other provision
of this Act, the State Government may, if it considers it necessary or expedient so
to do-
(a) for the prevention of and for coping with any offence under this
Act, or
(b) for any case or class or group of cases under this Act, in any
district or part thereof, confer, by notification in the Official
Gazette, on any officer of the State Government, the powers
exercisable by a police officer under the Code in such district or
part thereof or, as the case may be, for such case or class or group
of cases, and in particular, the powers of arrest, investigation and
prosecution of persons before any Special Court.
(2) All officers of police and all other officers of Government shall assist the
officer refereed to in sub-section (1) in the execution of the provisions of this Act
or any rule, scheme or order made thereunder.
(3) The provisions of the Code shall, so far as may be, apply to the exercise of
the powers by an officer under sub-section (1)

CHAPTER III
EXTERNMENT

10. (1) Where the Special Court is satisfied, upon a complaint or a police report
that a person is likely to commit an offence under Chapter II of this Act in any area
included in ‘Scheduled Areas’ or ‘tribal areas’, as referred to in article 244 of the
Constitution, it may, by order in writing, direct such person to remove himself beyond the
limits of such area, by such route and within such time as may be specified in the order,
and not to return to that area from which he was directed to remove himself for such
period, not exceeding two years, as may be specified in the order.
(2) The Special Court shall, along with the order under sub-section (1),
communicate to the person directed under that sub-section the grounds on which such
order has been made.
(3) The Special Court may revoke or modify the order made under sub-section
(1), for the reasons to be recorded in writing, on the representation made by the person
against whom such order has been made or by any other person on his behalf within
thirty days from the date of the order.
11. (1) If a person to whom a direction has been issued under section 10 to
remove him self from any area-
(a) fails to remove himself as directed; or
(b) having so removed himself enters such area within the period specified in
the order,
otherwise than with the permission in writing of the Special Court under
sub-section (2), the Special Court may cause him to be arrested and
removed in police custody to such place outside such area as the Special
Court may specify.
(2) The Special Court may, by order in writing, permit any person in respect
of whom an order under section 10 has been made, to return to the area from which he
was directed to remove himself for such temporary period and subject to such conditions
as may be specified in such order and may require him to execute a bond with or without
surety for the due observation of the conditions imposed.
(3) The Special Court may at any time revoke any such permission.
(4) Any person who, with such permission, returns to the area from which he
was directed to remove himself shall observe the conditions imposed, and at the expiry
of the temporary period for which he was permitted to return, or an the revocation of such
permission before the expiry of such temporary period, shall remove himself outside such
area and shall not return thereto within the unexpired portion specified under section 10
without a fresh permission.
(5) If a person fails to observe any of the conditions imposed or to remove
himself accordingly or having so removed himself enters or returns to such area without
fresh permission the Special Court may cause him to be arrested and removed in police
custody to such place outside such area as the Special Court may specify.
12. (1) Every person against whom an order has been made under section 10
shall, if so required by the Special Court, allow his measurements and photographs to be
taken by police officer.
(2) If any person referred to in sub-section (1), when required to allow his
measurements or photographs to be taken resists or refuses to allow his taking of such
measurements or photographs, it shall be lawful to use all necessary means to secure the
taking thereof.
(3) Resistance to or refusal to allow the taking of measurements or
photographs under sub-section (2) shall be deemed to be an offence under section 186 of
the Indian Penal Code.
(4) Where an order under section 10 is revoked, all measurements and
photographs (including negative) taken under sub-section (2) shall be destroyed or made
over to the person against whom such order is made.
13. Any person contravening an order of the Special Court made under section 10
shall be punishable with imprisonment for a term which may extend to one year
and with fine.

CHAPTER -IV
Special courts

14. For the purpose of providing for speedy trial, the State Government shall, with the
concurrence of the Chief Justice of the High Court, by notification in the Official Gazette,
specify for each district a Court of Session to be a Special Court to try offences under this
Act.
15. For every Special Court, the State Government shall, by notification in the
Official Gazette, specify a Public Prosecutor or appoint an advocate who has been in
practice as an advocate for not less than seven years, as a Special Public Prosecutor for
the purpose of conducting cases in that Court.
CHAPTER-V
Miscellaneous
16. The provisions of section 10A of the Protection of Civil Rights Act, 1955, shall,
so far as may be, apply for the purposes of imposition and realisation of collective fine
and for all other matters connected therewith under this Act.
17. (1) A District Magistrate or a Sub-divisional Magistrate or any other
Executive Magistrate or any police officer not below the rank of a Deputy Superintendent
of Police may, on receiving information and after such inquiry as he may think necessary,
has reason to believe that a person or a group of persons not belonging to the Scheduled
Castes or the Scheduled Tribes, residing in or frequenting any place within the local
limits of his jurisdiction is likely to commit an offence or has threatened to commit any
offence under this Act and is of the opinion that there is sufficient ground for proceeding,
declare such an area to be an area prone to atrocities and take necessary action for
keeping the peace and good behavior and maintenance of public order and tranquility and
may take preventive action.
(2) The provisions of Chapters VIII, X and XI of the Code shall, so far as
maybe, apply for the purposes of sub-section (1)
(3) The State Government may, by notification in the Official Gazette, make
one or more schemes specifying the manner in which the officers referred to in subsection
(1) shall take appropriate action specified in such scheme or schemes to prevent
atrocities and to restore the feeling of security amongst the members of the Scheduled
Castes and the Scheduled Tribes.
18. Nothing in section 438 of the code shall apply in relation to any case involving the
arrest of any person on an accusation of having committed an offence under this Act.
19. The provisions of section 360 of the Code and the provisions of the Probation of
Offenders Act, 1958 shall not apply to any person above the age of eighteen years who is
found guilty of having committed an offence under this Act.
20. Save as otherwise provided in this Act, the provisions of this Act shall have effect
notwithstanding anything inconsistent therewith contained in any other law for the time
being in force or any custom or usage or any instrument having effect by virtue of any
such law.
21. (1) Subject to such rules as the Central Government may make in this behalf,
the State Government shall take such measures as may be necessary for the
effective implementation of this Act.
(2) In particular, and without prejudice to the generality of the foregoing
provisions, such measures may include-
(i) the provision for adequate facilities, including legal aid, to the persons
subjected to atrocities to enable them to avail themselves of justice;
(ii) the provision for travelling and maintenance expenses to witnesses,
including the victims of atrocities, during investigation and trial of offences under
this Act;
(iii) the provision for the economic and social rehabilitation of the victims of
the atrocities;
(iv) the appointment of officers for initiating or exercising supervision over
prosecutions for the contravention of the provisions of this Act;
(v) the setting up of committees at such appropriate levels as the State
Government may think fit to assist that Government in formulation or
implementation of such measures;
(vi) provisions for a periodic survey of the working of the provisions of this
Act with a view to suggesting measures for the better implementation of the
provisions of this Act;
(vii) the identification of the areas where the members of the Scheduled Castes
and the Scheduled Tribes are likely to be subjected to atrocities and adoption of
such measures so as to ensure safety for such members.
(3) The Central Government shall take such steps as maybe necessary to coordinate
the measures taken by the State Governments under sub-section- (1).
(4) The Central Government shall, every year, place on the table of each
House of Parliament a report on the measures taken by itself and by the State
Governments in pursuance of the provisions of this section.
22. No suit, prosecution or other legal proceedings shall lie against the central
Government or against the State Government or any officer or authority of Government
or any other person for anything which is in good faith done or intended to be done under
this Act.
23. (1) The Central Government may, by notification in the Official Gazette,
make rules for carrying out the purposes of this Act.
(2) Every rule made under this Act shall be laid, as soon as may be after it is
made, before each House of Parliament, while it is in session for a total period of
thirty days which may be comprised in one session or in two or more successive
sessions, and if, before the expiry of the session immediately following the
session or the successive sessions, aforesaid, both Houses agree in making any
modification in the rule or both Houses agree that the rule should not be made, the
rule shall thereafter have effect only in such modified form or be of no effect, as
the case may be; show however, that any such modification annulment shall be
without prejudice to the validity of anything previously done under that rule.

V.S. RAMA DEVI,
Secy. to the Govt. of India

‘పునర్మూల్యాంకనం‘ ఆవిష్కరణ

2010-12-10T10:41:00.000+05:30

డా.దార్ల వెంకటేశ్వరరావు రాసిన పరిశోధన పత్రాల సంపుటి ‘పునర్మూల్యాంకనం‘ గ్రంథాన్ని హైదరాబాదు విశ్వవిద్యాలయం వైస్ ఛాన్సలర్ ఆచార్య సయ్యద్ హస్నైన్ గురువారం (8.12.2010 ) ఆవిష్కరించారు. ఈ కార్యక్రమమంలో హ్యుమానిటీస్ డీన్ ఆచార్య రమణన్, ప్రొ.వైస్ ఛాన్సలర్ సారంగి తదితరులు పాల్గొన్నారు.
ఈ కార్యక్రమంలో మొత్తం మూడు పుస్తకాలను ఆవిష్కరించారు. ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి గ్రంథం ‘‘ ఉత్తరరామచరిత్రము ‘ వ్యాఖ్యానం, డా. అద్దంకి శ్రీనివాస్ 9 సంస్క్రత నాటకాల పరిచయం అనే గ్రంథాలను ఆవిష్కరించారు. ఆచార్య రామబ్రహ్మం గారు తన గ్రంథాన్ని వైస్ ఛాన్సలర్ ఆచార్య సయ్యద్ హస్నైన్ గార్కి అంకితం చేశారు.

మాట్లాడు తున్న వైస్ ఛాన్సలర్ ఆచార్య సయ్యద్ హస్నైన్

గ్రంథాన్ని అంకితం తీసుకుంటున్న వైస్ ఛాన్సలర్ ఆచార్య సయ్యద్ హస్నైన్

ఢా. అద్దంకి శ్రీనివాస్ రచించిన గ్రంథాన్ని ఆవిష్కరిస్తున్న వైస్ ఛాన్సలర్ ఆచార్య సయ్యద్ హస్నైన్

డా.దార్ల వెంకటేశ్వరరావు రాసిన పరిశోధన పత్రాల సంపుటి ‘పునర్మూల్యాంకనం‘ గ్రంథాన్ని ఆవిష్కరిస్తున్న వైస్ ఛాన్సలర్ ఆచార్య సయ్యద్ హస్నైన్

సూర్య ( 9.12.2010) లో డా. ,చిలుమూరి శ్రీనివాసరావు వ్యాసం ‘‘ వర్గీకరణకు జాప్యమేల?‘‘

2010-12-09T10:43:00.000+05:30

Darla Photos for Media

2010-11-29T12:16:00.001+05:30

చెప్పులు కుట్టే చేతుల్లో రాజదండం

2010-11-18T11:41:00.000+05:30

    మహా పురుషుల చరిత్రను మన సమాజానికి అందించడం మన ప్రధాన కర్తవ్యం. చరిత్ర వాస్తవాన్ని దాచడం బ్రాహ్మాణీయ విధి. అయితే చరిత్రను గురించి అవగాహాన మన ప్రజలకు కల్పించడం మన విధి. మనకు మన చరిత్ర తెలియకపోతే మనం ప్రతి దాన్ని ఆదిమ నుండి ప్రారంభించాల్సి ఉంటుంది. మళ్లీ మన పూర్వీకుల తప్పులన్నింటిని మళ్లీ మళ్లీ చేయాల్సిన వాళ్లము అవుతాము.
                                - మాన్యశ్రీ కాన్సీరామ్‌

    మాన్యశ్రీ కాన్సీరామ్‌ జీవితము, పోరాటము పుస్తకం జ్ఞానబోది ప్రచురణ ద్వారా ఆత్మకూరి చెన్నయ్య బహుజనులకు రాజ్యాధికారవేు లక్ష్యంగా సకలనం చేయడం జరిగినది. సంకలనకర్త కనిగిరి తాలూకావాసి. డా. బాబా సాహోబ్‌ మరియు పూలే మహా పురుషుల ఆలోచనా పధంలో బాబా సాహోబ్‌ రధాన్ని ముందుకు నడిపిస్తున్న ఉద్యమకారుడు. ఇది ఈయన 3వ రచన. చారిత్రక వ్యక్తుల వ్యక్తిత్వాలను గుండెల్లో తడిఉన్న వ్యక్తి మాత్రవేు జీవితసాంధ్రత పట్టుకోగలడు. ఆ పని శ్రీ ఆత్మకూరి చెన్నయ్య ఎంతో నిబద్దతతో ఎంతో విజయవంతంగా చేయగలిగాడని ఈ సంకలనం ద్వారి తెలుస్తున్నది.   చెన్నయ్య ఒక మంచి మిత్రుడిలా నాకు గత 20 ఏళ్లుగా తెలుసు తన అట్టడుగు ప్రజల జీవితాలు సుఖంగా ఉండాలనే వ్యక్తిగా తెలుసు. ఈ పుస్తకములోని ప్రతి వాక్యములోను ఆయన శ్రమ ఉంది. శ్వాస ఉంది. ఈ పుస్తకం 2వ ముద్రణ మొదటి ముద్రణ కంటే విలువైన, విస్త ృతమైన సమాచారము ఇందులో పొందుపరిచారు సంకలన కర్త.
    డా. బి.ఆర్‌. అంబేద్కర్‌ ఆశయ సాధన జీవిత లక్ష్యంగా పోరాడిన స్పూర్తిదాత కాన్సీరామ్‌.   కాన్సీరామ్‌ జీవిత చరిత్రకు సజీవ రూపవేు ఈ పుస్తకం. పంజాబ్‌ రాష్ట్రం రోపార్‌ జిల్లా , కవాస్‌పూర్‌ గ్రామానికి చెందిన కాన్సీరామ్‌ దళిత బహుజనుల హాక్కుల కోసం జీవిత కాలమంతా అలుపెరుగని పోరాటం చేశారు. ఈ పుస్తకాన్ని 7 భాగాలుగా విడమర్చి విశదీకరించారు సంకలన కర్త .   ఇందులో కాన్సీరామ్‌ జీవితం పోరాటం నుండి కాన్సీరామ్‌పై ప్రముఖుల అభిప్రాయం దాకానూ.
    మెజారిటి పీడితులు చిన్న చిన్న కులాలుగా విడిపోయి సంఘటిత శక్తిగా పోరాడే వీలు లేనపుడు వీరందరిని ఏకంచేసి బహుజన సిద్దాంతం ద్వారా రాజ్యాధికారంవైపు నడిపించడానికి ముందుకు సాగిన వ్యక్తి కాన్సీరామ్‌. పుట్టిన గడ్డ మీదనే ఊరు బైటకు నెట్టబడి జంతువులకన్నా హీానంగా , ఘోరంగా అవమానాలతో జీవిస్తున్న కోట్లాది మందికి దళిత ప్రజలు వేల సంవత్సరాలుగా బానిసలు కంటే హీానాతిహీానులుగా బ్రతుకులీడుస్తుంటే వీరి కన్నీరు తుడవటానికి ఏ దేవుళ్లు , ఏ మహాప్రవక్తలు, ఏ సంఘ సంస్కర్తలు ఇసుమెత్తయినా ప్రయత్నించలేదు. ఇలాంటి దేశం నా దేశం ? అని ఆవేదన పడ్డాడు అంబేద్కర్‌ . ఆ మాటలు గుర్తు చేసుకొని కదిలిపోయారు కాన్సీరామ్‌. బాబా సాహోబ్‌ మరియు మన చరిత్ర పురుషుల మహాోధ్యమ వారసత్వాన్ని స్వీకరించి బహుజన సమాజాన్ని స్థాపించారు.
    మన జాతి గురువులు, చారిత్రక పురుషులు, గౌతమ బుద్ధుడు, మహాత్మ జ్యోతిరావ్‌పూలే, పెరియాద్‌, చత్రపతి సాధుమహారాజ్‌, నారాయణగురు జీవిత ఆదర్శాలను పుణికిపుచ్చుకున్న వేుధావి కాన్సీరామ్‌. దోపిడి కుల వ్యవస్థను మార్చడానికి డా. బాబాసాహోబ్‌ అంబేద్కర్‌ మహాపురుషుల జీవితాలు పణంగాపెట్టి పోరాటం చేశారు. సంపద, శ్రమ, రాజ్యాధికారం, దళిత బహుజనులకు కట్టబెట్టడం జరిగింది. సమాజాన్ని న్యాయం వైపు నడిపిననాడే బహుజన రాజ్యం ఏర్పడుతుందని కాన్సీరామ్‌ అంటారు.
    మహారాష్ట్ర ముగ్గురు మహా పురుషులను తృణీకరించిది. మహార్లు డా. బాబాసాహోబ్‌. కూర్మీలు ఛత్రపతి సాహుమహారాజ్‌, మాలీ కులస్తులు మహాత్మపూలేను తృణీకరిస్తే ఆ చారిత్రక మహాపురుషులను ఉత్తరప్రదేశ్‌ చమార్‌లు అక్కున చేర్చుకొని ఆలింగనం చేసుకొని రాజ్యాధికారం సాధించారు అంటారు కాన్సీరామ్‌. మనిషి పోరాటాలు, త్యాగాలతో నిండిన నిప్పుకణికల కొలిమి గుండా ప్రయాణించి మాత్రవేు మానవత్వపు ఉన్నత శిఖారాలను చేరుకోగలరు. త్యాగాలను లెక్కించని, అవిశ్రాంత పోరాటం ద్వారా దళిత బహుజన విముక్తి మార్గాన్వేషణకి అవిశ్రాంత పోరాటము కాన్సీరామ్‌.
    కేవలం దళితుల పక్షానే కాకుండా మహిాళలు బి.సి. ల కోసం 340 అధికరణ ద్వారా బి.సి.లను రాజ్యాంగంలో చేర్చడానికి బాబాసాహోబ్‌ బి.సి.లకు ఒక కమీషన్‌ ఏర్పాటు చేసిన ప్రయత్నాలు చాలా మంది బి.సి.లకు తెలియని విషయమని ఈ పుస్తకం ద్వారా మనకు తెలుస్తున్నది.
    ఉత్తరప్రదేశ్‌ యొక్క గొప్ప తనాన్ని, ఔనత్యాన్ని చాటుతూనే హిాందుత్వ ఫాసిస్ట్టు శక్తులకు ఉత్తరప్రదేశ్‌ ఒక కల్పవృక్షం లాంటిది అని హిాందూ వ్యవస్థకు నాయకత్వం వహిాంచిన నెహ్రూలాంటి బ్రాహ్మాణ ప్రధానులకు కేంద్రమైన యు.పి. లో బహుజన రాజ్యస్థాపన జరిగిందని ఈ పుస్తకం ద్వారా రచయిత కృషి అమోఘం. సూద్రులు , అతి సూద్రులు జ్ఞానం లేకపోవడం ద్వారానే బానిసలుగా మారారని తెలుస్తున్నది. మహార్‌లు అంబేద్కర్‌ ఉద్యమాన్ని మహార్రాష్ట నుండి తగిలేస్తే, ఉత్తర భారతదేశానికి చెందిన ఐదు రాష్ట్రాల చమార్‌లు డా. బాబా సాహోబ్‌ ఉద్యామానికి ప్రాణం పోశారు.
    డా. బాబాసాహోబ్‌ వల్ల లాభపడ్డ విద్యావంతులైన ప్రభుత్వ ఉద్యోగులు ఆయనను నిరాకరించారు. వీరి నుండి ఆశించినది ఏమిటి ? కోట్ల మంది తమ జాతి ప్రజలు బానిసత్వంలో మగ్గుతున్న తన వారిని విముక్తి చేయడవేు బాబాసాహోబ్‌ కోరుకున్నది. అయితే వారు అలా చేయలేదు.
    ఉత్తరప్రదేశ్‌లో 20 శాతం ఉన్న చామార్‌లను సమాయత్తం చేయడం ద్వారానే కాకుండా మోస్టు బి.సి.లు అగ్రవర్ణ నేతలు బ్రాహ్మాణులను కలుపుకొని యు.పి.లో బహుజన రాజ్యస్థాపనకు మాయావతి బాబాసాహోబ్‌ అడుగుజాడలలో, కాన్సీరామ్‌ రాజకీయ చతురతను పుణికిపుచ్చుకొని భారతదేశములో ఒక ప్రతిభావంతమైన స్త్రీగా గొప్ప పాలననూ బహుజనులకు అందించడం జరుగుతుంది.   అదే స్పూర్తితో ఆంధ్రరాష్ట్రంలో యస్‌.సి., యస్‌.టి., బి.సి., మైనార్టీలు, అగ్రవర్ణ పేదలు ఏకమై బహుజన రాజ్యస్థాపనకు నడుముకట్టవలసి ఉన్నదని ఈ పుస్తకము ద్వారా కాన్సీరామ్‌ గారు అనేక ప్రసంగాలు ద్వారా రచయిత మనకు తెలియచేడమైనది.
    ఈ పుస్తకం చుదువుతున్నంతసేపు మహా వేుధావి కాన్సీరామ్‌ని హాత్తుకున్నట్లుంది. ఈ పుస్తకం హిాందీలోను, ఆంగ్లములోను మరియు ఇతర భాషలలోను అనువదించినట్లయితే భారతదేశములోని బహుజనులకు ఒకరాజకీయ వేునిఫెస్టో కాగలదు. ఆంధ్రరాష్ట్రంలో కాన్సీరామ్‌ జీవిత చరిత్రరచించిన మొదటివ్యక్తి శ్రీ ఆత్మకూరి చెన్నయ్య. ఈ పుస్తకం అందరూ చదివి బధ్రపరచుకోవాల్సినది. పరిశోధనా విద్యార్ధులకు భవిష్యత్తులో ఇది ఒక పరిశోధనా గ్రంధం కాగలదు.
    ఇప్పుడు పార్లమెంటు భవనం కూడా / నాకు నా మాదిగ పల్లెలా కనబడుతుంది. మా వూరి ఆసామి / నా తప్పెట ముందు చిందేసినట్లుంది / ఎండు తునకల జండా / పార్లమెంటు భవనం మీద / ఎగరేసనంత సంబంరంగా ఉంది. ఈ పుస్తకం చదివిన తరువాత.

                                  - దుగ్దినపల్లి ఎజ్రాశాస్రి
                                9394761890                                    ఒంగోలు, ప్రకాశం జిల్లా

శంకరన్ కు సలాం

2010-11-09T18:05:00.001+05:30

బతుకు మీద చీకటి తెరలు

పరుచుకున్నప్పుడు

కనీసం ఒక సన్నని వెలుగు రేఖ కావాలి

కాళ్ళ కింద భూమి సైతం కదలబారి

ప్రవాహంలో కొట్టుకుపోతున్నప్పుడు

ఒడ్డున వున్న గడ్డి పరకైనా చేతికి చిక్కాలి

ఆకలై గుక్కపట్టిన అల్లాడే పిల్లాడికి

కాస్తంత ఓదార్చే అమ్మతనం కావాలి

అణగారిన బతుకుల ఆంక్రందనలు

మట్టి మనుషుల రోదనలు విని

కాలం కన్న శంకరన్ కు సలాం

ఐఏఎస్ జీవన శైలికి

కొత్త అర్ధం చెప్పిన ‘ఋషి‘ వి నీవు

ఎందరో అధికారులకు

ఆదర్శమూర్తివి నువ్వు

ఆదివాసీలను అక్కున చేర్చుకున్న

‘హెమాండర్ఫ్’ వి నువ్వు

సోషల్ వెల్ ఫేర్ విద్యార్ధులు

పుస్తకాల్లో భద్రంగా దాచుకున్న

నెమలి కన్నువి నువ్వు

మధ్యరాత్రి మహానగరం

మత్తుగా నిద్రపోతుంటే...

ఒంటరిగా నువ్వు మాత్రం నిరంతరం పరిశోధకుడిలా

పుస్తకాలు వెదుకుతుంటావ్

ఉద్యమాలకు – రాజ్యానికి

వారధి నువ్వే కదా

నీ మౌనంలో ఒక నిశ్శబ్ద విప్లవం

నీ అడుగు కదిలితే ఒక ఆదేశం

నీ పెదవి కదిపితే ఒక ఉపదేశం

మానవతా సౌరభాలను వెదజల్లే

మహా మనీషివి కదా నువ్వు

మట్టి మనుషులకు కొత్త యుగాన్ని

ఆవిష్కరించాలని కదా నీ తపన

ఈ భూమ్మీద ‘శంకరన్’

ఇలా జీవించాడంటే ....

రాబోయే తరాలు నమ్మరేమో

దుర్మార్గపు పరిస్థితులకు

లొంగిపోయి బతకడం కదా చావంటే

ఏ ప్రలోభాలకు లొంగని నీకు

చావెక్కడ శంకరన్ ?

నీకు నిలువెత్తు సలాం

--- కత్తి కళ్యాణ్

ఫోను: 09704501017

( బహుజన కెరటాలు మాసపత్రిక, అక్టోబరు 2010 సౌజన్యంతో...

తెలుగు సాహిత్యంలో మహోన్నత శిఖరం ఆచార్య ఇనాక్‌

2010-11-02T12:23:00.000+05:30

-డా॥ దార్ల వెంకటేశ్వరరావు

సృజన, పరిశోధన, విమర్శన రంగాల్లో తనదైన ముద్రవేసిన గొప్ప సాహితీవేత్త ఆచార్య కొలకలూరి ఇనాక్‌ గారికి సి.పి.బ్రౌన్‌ అకాడమీ పురస్కారాన్ని ప్రకటించి, సాహిత్య విలువల్ని పెంపొందించడంలో ముందువరుసలో నిలిచే ప్రయత్నం చేసింది. తెలుగు భాషా,సాహిత్యాలకు సి.పి.బ్రౌన్‌ చేసిన సేవ అభ్యుదయమార్గంలో సాగింది. అంతవరకూ నిర్లక్ష్యానికి గురైన వేమన సాహితీ ప్రపంచానికి తెలిసాడంటే దానిక్కారణం సి.పి.బ్రౌన్‌. నిఘంటువుల్ని రూపొందించడంలోను, తెలుగు ప్రబంధాల్ని సంపాదించి, వాటికి వ్యాఖ్యానాల్ని రాయించి, అందరికీ అందించడంలోను ఆయన చేసిన సేవ విస్మరించలేనిది. అలాంటి మార్గంలోనే పయనించిన వారు ఆచార్య కొలకలూరి ఇనాక్‌.

సి.పి.బ్రౌన్‌ పుట్టుకతోనే ధనవంతుడైతే, ఆచార్య ఇనాక్‌ దీనికి పూర్తి వ్యతిరేకమైన ఆర్థిక, సామాజిక పరిస్థితుల నుండి వచ్చినా, ఇరువురూ క్రైస్తవమతం భావాల్ని ఆచరించే కుటుంబం నుండి రావడం విశేషం. అందుకేనేమో తాము చేసే ప్రతి పనినీ దైవసమానంగా భావించటం ఇరువురిలోను కనిపిస్తుంది.

బ్రౌన్‌ కాలేజీ గా పండితుల్ని ఒక బృందంగా పరిశోధన చేయించడం, తానూ చేయడం సి.పి.బ్రౌన్‌లో కనిపించినట్లే, ఆచార్య ఇనాక్‌ గారిలోనూ ఇలాంటి పరిశోధక లక్షణం కనిపిస్తుంది. వీరి పర్యవేక్షణలో సుమారు 24 మంది పిహెచ్‌.డి., 18 ఎం.ఫిల్‌., పరిశోధనలు చేసి, డిగ్రీలు తీసుకున్నారు. సుమారు 198 జాతీయ, అంతర్జాతీయ సదస్సుల్లో పరిశోధన పత్రాల్ని సమర్పించారు. సమారు 180 పరిశోధన పత్రాలు ప్రచురించారు. శ్రీ వేంకటేశ్వర విశ్వవిద్యాలయంలో ‘‘ తెలుగు వ్యాస పరిణామం’’ పై పరిశోధన చేశారు. అదే విశ్వవిద్యాలయానకి వైస్‌ ఛాన్స్‌లర్‌గా పదవీ బాధ్యతలు నిర్వహించడం ఒక చారిత్రక సన్నివేశం. నన్నయ నుండి ఆధునిక పత్రికా రచయితల వరకూ తెలుగు వ్యాసపరిణామం కొనసాగిన తీరు తెన్నుల్ని విశ్లేషిస్తూ, సాహిత్య విషయాలకే మన రచయితలు అధిక ప్రాధాన్యాన్నిచ్చారని సూత్రీకరించారు. వ్యాసం ఆలోచన కలించడంతో పాటు, అనుభూతిని రగిలించడానికి సహకరించినప్పుడు అందరినీ అలరించగలుగుతుందని, దానికెలాంటి లక్షణాలను కలిగి ఉండాలో వేలాది వ్యాసాల్ని పరిశీలించిన అనుభవంతో సిద్ధాంతీకరించారు.నేటికీ చాలా మందికి దొరకలేదంటున్న పురాణం సూరిశాస్త్రి లాంటి వారు రాసిన వ్యాసాల్ని కూడా ఆనాటికే సంపాదించి, వాటిపై కూడా నిర్ణయాల్ని ప్రకటించడం పరిశోధకునికగా ఆచార్య ఇనాక్‌ గారికున్న అన్వేషణ, శాస్త్రీయ దృక్పథానికి నిదర్శనం.

డాక్టరేట్‌ సాధించిన గ్రంథం రిఫరెన్సు గ్రంథం కావడం పరిశోధనకు నిజమైన గుర్తింపనుకోవచ్చు. అలాంటి గుర్తింపు వీరి తెలుగు వ్యాసపరిణామం గ్రంథానికి లభించింది. ఈయన చేసిన మౌలికమైన పరిశోథనలో కలికితురాయిగా చెప్పుకోదగింది వసుచరిత్ర ప్రబంధకారుడు శుభమూర్తిపై చేసిన పరిశోధన. ఇది పరిశోధన గ్రంథమైనా, విమర్శక దృక్పథం ఉండటం వల్ల దీని పరిశోధనాత్మక విమర్శ గ్రంథంగా పిలవడం సమంజసం.

పరిశోథనలో అన్వేషణ, కొత్తవిషయాల్ని బయటపెట్టడం, సిద్ధాంతాన్ని స్థాపించడం లేదా ఒక విషయాన్ని సూత్రీకరించడం ముఖ్యం. వీటిలో అంతర్భాగంగానే కనిపిస్తున్నా, గుణ,దోష విశ్లేషణ, నిర్ణయ ప్రకటన విమర్శలో ప్రధానంగా చూడాలి. పరిశోధనలో కనిపించే అన్వేషణ, సమాచార సేకరణ విమర్శలో అంతగా కనిపించవు. లభించిన సమాచారాన్ని విశ్లేషించి, తులనాత్మకంగా పరిశీలించి, తనదైన దృష్టితో వ్యాఖ్యానించి, అది గుణమో, దోషమో ఒక నిర్ణయాన్ని ప్రకటించడం విమర్శ స్వభావం. ఈ రెండు స్వభావాలు సంతరించుకుంటే దాన్ని పరిశోధనాత్మక విమర్శ అనొచ్చు. అలా రెండు లక్షణాల్ని సంతరించుకున్న గ్రంథం ‘‘శూద్రకవి శుభమూర్తి వసుచరిత్ర వైశిష్ట్యం’’. తన పేరు శుభమూర్తి, మూర్తికవి అని ‘వసుచరిత్ర’ కారుడు చెప్పుకున్నా, అతణ్ణి భట్టుమూర్తి, రామరాజభూషణుడు అని నాటి నుండి నేటి వరకూ పండితలోకం పిలవడంలో ఒక శూద్రుణ్ని కవిగా గాని, అతని పేరుతో గాని పిలవడానికిష్టపడని వర్ణాధిక్యాన్ని సోదాహరణంగా నిరూపించారు. శుభమూర్తిలో కవిలోకం పట్ల దళిత, బహుజనులు అలవరుచుకోవలసిన ప్రతిఘటన చైతన్యాన్ని గుర్తించేలా గ్రంథాన్ని సాధికారికంగా రాశారు. ఇంతవరకూ దీన్నెవరూ ఖండిరచకపోవడం దీనిలో ప్రతిపాదించిన పరిశోధనాంశాల్లోని శాస్త్రీయతకు నిదర్శనం.

ఇటువంటి పరిశోధనాత్మక స్పర్శతో రాసిన విమర్శ గ్రంథం ‘‘ఆధునిక విమర్శ సాహిత్య సూత్రం’’ తెలుగు వ్యాసం గురించెవరైనా ప్రస్తావిస్తే, ఈ రంగంలో చేసిన ఇనాక్‌ గారి వ్యాసపరిణామాన్ని ఎలా పేర్కొంటారో, అలాగే ఆధునిక సాహిత్యాన్ని విమర్శించేందుకున్న నూతన సూత్రాల్ని ప్రతిపాదించిన గ్రంథమిది. అటు పూర్తిగా మార్క్సిజం గాని, ఇటు మానవతావాదంతో గాని విమర్శించడానికి వీల్లేని పూర్తి దేశీయ విమర్శ పద్ధతిలో మాత్రమే విమర్శించదగినవి దిగంబర, స్త్రీవాద,దళితసాహిత్య ధోరణులు. వీటిని చాలా శ్రద్ధగా తాను పరిశోధన చేస్తూ, విద్యార్థుల చేత చేయిస్తూ వస్తున్న క్రమంలో వెలువడిన ఆణిముత్యాల్లాంటి విమర్శపద్ధతుల్ని ప్రతిపాదించారు. సాహిత్యవిమర్శకు తెలుగు సాహిత్యం అందించిన మహోన్నత వారసత్వసంపదగా దీన్ని చెప్పుకోవడానికి వీలున్న విమర్శపద్ధతులివి.

సాహిత్య విమర్శలో ఆంగ్లేయుల ఇమేజినేషన్‌ నే తనదైన పద్ధతిలో చెప్పి, దానికి సామాజిక కోణాన్ని అందించి కట్టమంచి రామలింగారెడ్డి విమర్శకు ఆధునికతను ఇచ్చాడు. మళ్ళీ విమర్శకు అంతటి గౌరవాన్నిచ్చిన పరిస్థితి ఆచార్య ఇనాక్‌ గారికే చెందుతుంది. మార్క్సిజంలోని ఆర్థికాంశాల్ని, దేశీయతాభూమికతో రూపొందిన అంబేద్కర్‌ కులనిర్మూలనా చైతన్యాన్నీ మేళవించి సాహిత్యాన్ని సమన్వయించినప్పుడే స్త్రీవాద, దళిత సాహిత్య విలువల్ని శాస్త్రీయంగా అంచెనా వేయగలమని నిరూపించారు.

అంతవరకూ చర్చలో కొచ్చిన వస్తు, రూపాలు, నిబద్ధతలతో పాటు నిమగ్నత, నిబిడితలను ప్రతిపాదించారు. తాను రాసే రచనల్లోని జీవితానికి వ్యతిరేకమైన జీవితం ఉంటే రచయితకు నిబద్దత ఉన్నట్లు కాదు. రాసే వస్తువుతో తాదాత్మం చెందడమనే నిమగ్నత సాహిత్యానికి విలువల్ని అందిస్తుంది. తాను రాసే వస్తువుకీ, తన జీవితానికీ అవినాభావ సంబంధమున్నట్లైతేనే నిబిడితతో కూడినట్లవుతుంది. ఈ మూడు లక్షణాలు సమ్మేళనంతో సాహిత్య విమర్శ చేయడమనేది ఇనాక్‌ గారితోనే ప్రారంభమైంది. ఆ సూత్రమే ప్రధానకేంద్రంగా స్త్రీవాద, దళిత సాహిత్య విమర్శ చేయగలిగితేనే అది శాస్త్రీయమైన విమర్శపద్ధతి అవుతుంది. లేకపోతే స్త్రీవాద, దళిత సాహిత్యాల్ని సంస్కరణ, మానవతావాద, మార్క్సిస్టు పద్ధతుల్లో విమర్శించించినట్లే అవుతుంది.

ఇలా పరిశోధనలోను, విమర్శలోను ఒక మైలురాయిగా నిలవదగిన స్థాయిలో కృషిచేసిన ఇనాక్‌ గారు సృజనాత్మక సాహిత్యంలోనూ తనదైన ముద్ర వేయగలిగారు. తెలుగులో చక్కని, చిక్కని, చిన్న చిన్న వాక్యాల్లో అందంగా రాయడమెలాగో తెలుసుకోవాలంటే, ఇనాక్‌గారి వచనం చూడాల్సిందే. సృజనాత్మక రచనల్లో మునివాహనుడు, ఊరబావి, తలలేనోడు, కులవృత్తి వంటి రచనలు ఆయన తప్ప మరెవరూ రాయలేరనిపిస్తుంది. మొత్తం మీద రచనలన్నింటిలోనూ ఉండే గుణం మానవీయ విలువల్ని మహోన్నత పతాకం చేయాలనే మహోన్నత సాహిత్య శిఖరం ఆచార్య కొలకలూరి ఇనాక్‌.

( ఆచార్య కొలకలూరి ఇనాక్‌ గారు సి.పి.బ్రౌన్‌ అకాడమీ పురస్కారాన్ని 30`10`2010 వ తేదీన అందుకుంటున్న సందర్భంగా రాసిన వ్యాసం.)

Dr. Darla and Prof. Simon Charsley

2010-10-29T10:02:00.000+05:30

dalit

2010-10-26T17:39:00.000+05:30

Lagu Srinivasa Rao

2010-10-25T15:03:00.001+05:30

మాదిగ జాతి కుల రత్నం బి.జె.ఆర్.మాదిగ గార్కి శుభాకాంక్షలు

2010-10-20T14:05:00.001+05:30

మాదిగ జాతి అభ్యున్నతి కోసం నిరంతరం పాటుపడుతు, మాదిగ సమాచార లేఖ మాసపత్రికను నడుపుతూ మాదిగల చైతన్యానికి కారణమవుతున్న బి.జె.ఆర్.మాదిగ గార్కి, వారికి అన్ని విధాలా సహకరిస్తున్న వారి శ్రీమతి గార్కి మాదిగకవులు వెబ్ ద్వారా శుభాకాంక్షలు తెలుపుతున్నాం.
-డా. దార్ల వెంకటేశ్వరరావు

a letter to madigas

2010-10-18T11:45:00.001+05:30

From:

Vishnu Prasad

#502,Vigneswara Enclave

Behind Foodworld

Vijaya Nagar Colony

Hyderabad-500057

Handphone:9985413200

Dear Dr.Darla,

Your Blog helped me to read the wonderful work of Dugginapalli Ezra Sastry's,"Nippullo Nadiche Tappeta" which reflected the self esteem of the person and his love for the people long bonded to serve the powers be of this land.

His confidence and the proud declaration " Nenu Maadigonni Naakika maranam ledu ..."is the loudest message I have ever heard from one of the most oppressed and longest repressed peoples of the world.May be the Madiga's tenacity,fearlessness and endurance had been tested for 250 generations.

Even after 63 years of Independence,the plight of many scheduled caste or tribes be they madiga Dekkali,Bichhapu,Baindla,Pichi kuntla,the Chenchu,the Yaanaadi,the yeruka,the Koya is not only horrendous but unimproving due to the severe monopolisation of every natural,geographic and man made resource by the few.

I believe that Madigas would have to lead and spearhead the fight to acquire the political power to effect positive course corrections in the political,social,cultural and more importantly economic spheres to make a resounding improvement in the lives of the living and the coming generations of India.

India can acquire value only by being able to live with harmony and true mutual respect to each other of its peoples,and surely not by chasing the Sensex to boost the wealth of the wealthy.

My good wishes to you and to Sri Sambaiah Gundimeda,whose incisive thoughts(his article Samaikyandhra) have a refreshing tone and purpose.

Regards

Vishnu

batakamma aadedevaru?

2010-10-15T16:17:00.000+05:30

2010-10-15T15:28:00.000+05:30

http://www.scribd.com/doc/39385994/bathukamm-gurinchi

telangana - madiga categerisation

2010-10-15T15:11:00.000+05:30

బతకమ్మ అందరిదీనా?

2010-10-15T12:39:00.000+05:30

http://www.scribd.com/full/39379679?access_key=key-1ns59byxn2z14fed2m9p

మూగ బోయిన ధిక్కార స్వరం

2010-08-22T13:42:00.003+05:30

వరంగల్, ఆగస్టు 20 : 'అయ్యా..! అందరూ 'శాంతి..శాంతి' అని ఎన్నో ఏళ్లుగా మాట్లాడుతున్నారే. ఈ మంత్రం ఎప్పుడో జపించి ఆచరిస్తే మా తెలంగాణ పల్లెల్లో ఊరికో స్మారక స్థూపం ఉండేది కాదు. మా పోరగాండ్లు స్మారక స్థూపాల మీద ఎరుపై చీకటి అయ్యేవారు కాదు కదయ్యా..

' అని నిక్కచ్చిగా ప్రకటించిన ధీశాలి ఆయన. తెలంగాణ ప్రత్యేక రాష్ట్ర ఉద్యమమే కాదు రాష్ట్ర వ్యాప్తంగా జరుగుతోన్న అనేక అస్థిత్వ ఉద్యమాలతో మమేకమై పనిచేసిన చిత్తశుద్ధిగల కార్యకర్తా ఆయన. విద్యార్థి రాజకీయ ఉద్యమాల్లో ఎర్రబావుటా మనసునిండా ఉన్నా, అన్నిరకాల సంఘాలతో మమేకమై కలిసి నడిచిన వ్యక్తిబావుటా ఆయన. ఆయనే ప్రొఫెసర్ కేసరాజు కుమార్. అసలు పేరు కేసరాజు కొమురయ్య.

కలం పేరు కొమ్రన్న. మెదడుకు సంబంధించిన వ్యాధితో ఆయన శుక్రవారం సాయంత్రం హైదరాబాద్ అపోలో ఆస్పత్రిలో కన్నుమూశారు. ఆయన మృతితో కాకతీయ విశ్వవిద్యాలయం ప్రొఫెసర్ బియ్యాల జనార్దన్ తరువాత అంతటి వాగ్దాటి కలిగిన ఒక మంచి అధ్యాపకుడిని కోల్పోయినట్లయింది.

విద్యార్థి దశ నుంచే..
కొమ్రన్న విద్యార్థి దశ నుంచే విద్యార్థి రాజకీయాల పట్ల ఒక విలక్షణ, పరిణతి చెందిన వ్యక్తిగా వ్యవహరించేవాడని ఆయన సహచరులు నెమరేసుకుంటున్నారు. విద్యార్థులకు రాజకీయాలుండాలి. అవి సమాజానికి అనువైనవిగా, ఆచరణీయమైనవిగా ఉండాలి అని ఆయన విద్యార్థి దశ నుంచే తన సహచరులకు చెప్పడమే కాకుండా ఆచరించేవాడని వారు గుర్తు చేసుకుంటున్నారు. పరకాల మాజీ ఎమ్మెల్యే పోతరాజు సారయ్య, అనిశెట్టి రజిత, పొట్లపల్లి శ్రీనివాసరావు, ఎన్.వేణుగోపాల్ (వీక్షణం ఎడిటర్) వీరిది ఆర్ట్స్ కాలేజీలో ఒక బ్యాచ్.

ఈ బ్యాచ్‌కు కొమ్రన్నే దాదాపుగా లీడర్. విద్యార్థి సాహిత్య ఉద్యమాలకు, విద్యార్థులకు ఒక సామాజిక, రాజకీయ దృక్పథం ఉండాలని నమ్మిన సిద్ధాంతాన్ని అధ్యాకుడిగా ఆచరించిన మృధుస్వభావి అని పోతరాజు సారయ్య, పొట్లపల్లి శ్రీనివాసరావు కేసరాజు వ్యక్తిత్వాన్ని గుర్తుచేసుకున్నారు. గోరా శాస్త్రి సంపాదక వ్యాసాలను చదవాలని తమకు పదేపదే చెప్పేవాడని, ఆయన తమ కుటుంబానికి ఎంతో సన్నిహితుడని పోతరాజు కేసరాజుతో తనకున్న సాన్నిహిత్యాన్ని గుర్తుచేసుకున్నారు.

ఆయనకు లెప్టిస్ట్ భావజాలం పట్ల ఆసక్తి ఉన్నా, అభినివేశం ఉన్నా ఇతరుల వ్యక్తిగత నిర్ణయాలను కాదనేవారు కాదనీ పోతరాజు పేర్కొన్నారు. కేసరాజు చాలా మృధు స్వభావిగానే కాకుండా తన నిర్ణయాలపట్ల నిర్మొహమాటంగా ఉండేవాడని ప్రముఖ కవి పొట్లపల్లి శ్రీనివాసరావు పేర్కొన్నారు. ఆయన ఆ కాలంలోనే దాశరథి కృష్ణమాచార్యను ఆర్ట్స్ కళాశాలకు తీసుకొచ్చి ఉపన్యాసాలిప్పించిన సాహితీ ప్రేమికుడని ఆయన పేర్కొన్నారు.

నిత్య అక్షర ప్రేమికుడు
కేసరాజు కుమార్ నిత్యపఠకుడే కాదు. నిరంతర అక్షర ప్రేమికుడు. ఆయన వృత్తిరీత్యా అధ్యాపకుడే అయినా తెలుగులో చక్కటి శిల్పం ఉన్న సాహితీకారుడు. ఆయనకు ఇంగ్లీషులో ఎంటి పట్టుందో తెలుగులోనూ అంతేస్థాయిలో రచనలు చేశారు. విద్యార్థి దశ నుంచే ఆయన కాలేజీ మ్యాగజైన్‌కు సంపాదకుడిగా పనిచేశారు.

ఆయన కాకతీయ విశ్వవిద్యాలయం స్టూటెండ్ వెల్ఫేర్ సెంటర్ డైరెక్టర్‌గా పనిచేసిన కాలంలో విద్యార్థులకు ఇవ్వాళ తెలంగాణ మాగాణంలో అగ్రభాగాన ఉన్న గాయకులుగా, రచయితలుగా ప్రసిద్ధులైన గోరటి వెంకన్న, అందెశ్రీ, సుద్దాల అశోక్‌తేజ వంటి వారిని యూనివర్సిటీలోకి తొలిసారిగా తీసుకొచ్చి విద్యార్థులకు వారి ద్వారా స్ఫూర్తి కలిగించిన అక్షర ప్రేమికుడు. ఆయన దగ్గర ఇద్దరు పీహెచ్‌డీ, నలుగురు విద్యార్థులు ఎంఫిల్ పూర్తిచేశారు. ఆయన ఆంధ్రజ్యోతి 'వివిధ' (సాహితీ పేజీ), ఎడిట్ పేజీకి సహ పలు పత్రికలకు వ్యాసాలు రాశారు. తెలంగాణలో మరో ధిక్కార స్వరం ప్రొఫెసర్ కొమ్రన్న రూపంలో అస్తమించడం విషాదకరం అని కవి అన్వర్ పేర్కొన్నారు.

ఆదిలాబాద్ జిల్లా నిర్మల్‌కు ప్రముఖ చెందిన కవి డాక్టర్ దామెర రాములు రాసిన 'జయహో తెలంగాణ' పుస్తకాన్ని ఆంగ్లంలోకి సంవత్సరం క్రితమే అనువదించారు. అయితే అది ఇంకా ప్రజల చేతిలోకి రావాల్సి ఉన్నది. తెలుగు విశ్వవిద్యాలయం మాజీ ఉపకులపతి ఆచార్య పేర్వారం జగన్నాథం కూర్చిన సంకలనం 'మోర్దొపు దున్న' కవిత్వాన్ని ధిక్కరిస్తూ కొమ్రన్న 'మా బోనులోకి మరో సింహం' అనే పుస్తకానికి సంపాదకత్వం వహించారు.

స్పష్టమైన వైఖరి..
విద్యార్థి దశ నుంచి అధ్యాపక జీవితం దాకా ఆయనకున్న రాజకీయ దృక్పథం నుంచి ఏ మాత్రం వెనకడుగు వేయలేదు. దొరల తెలంగాణ మాకొద్దు. ప్రజల తెలంగాణ కావాలని గట్టిగా నినదించిన ఒక స్పష్టమైన స్వరం కొమ్రన్నది. అందులో భాగంగానే తాను చిరంజీవి స్థాపించిన ప్రజారాజ్యంలో మేధోవర్గంలో ఒకస్థాయిలో కీలక భూమికనే పోషించాడు. సామాజిక తెలంగాణ అన్న తన మనసుకు,

వాస్తవ పరిస్థితికి దగ్గరగా ఉందని ప్రజారాజ్యంతో మమేకమైన ఆయన చిరంజీవి అసలు రంగు బయటపడటంతో ఆ పార్టీ కార్యకలాపాల నుంచీ దూరమయ్యారు. అంబేడ్కర్, పూలే, గాంధీ, మదర్ థెరిస్సా పేర్లతో ముందుకు వచ్చిన ప్రజారాజ్యం చివరికి ప్రజలులేని రాజ్యానికి కొమ్ముకాస్తుందని తాను బయటికి వచ్చానని స్పష్టం చేశారు.

చిట్యాల ఐలమ్మ (చాకలి ఐలమ్మ) వారసునిగా తనకు తాను పరిచయం చేసుకున్న కొమ్రన్న అప్పట్లో పతాక స్థాయిలో అందరి నోళ్లలో నానారు. 'మా ఊళ్లలో తిరిగే పోరగాండ్లు ఊరి నడి చావడిలో స్మారక స్థూపాలుగా ఎందుకు అయ్యారు' అని జాతికి కొత్తసవాలు విసిరిన కొమ్రన్న... తన చివరి కోరిక అయిన చాకలి ఐలమ్మ విగ్రహాన్ని పాలకుర్తిలో నాటకుండానే కాలం చేయడం విధి వైపరీత్యం.

http://www.andhrajyothy.com/districtnewsshow.asp?qry=2010/aug/21/districts/wgl/21wgl6&more=2010/aug/21/districts/wgl/wgl&date=8/21/2010

commission to study the existing Scheduled Caste

2010-08-21T14:15:00.001+05:30

GOVERNMENT OF ANDHRA PRADESH

A B S T R A C T

Social Welfare – Appointment of Hon’ble Dr.Justice Motilal B.Naik (Retired) as Head of the Commission to study the existing Scheduled Caste list of Andhra Pradeshparticularly the existence of Budaga Jangams in Coastal and Rayalaseema regions andother communities ie. Chambadi/Ayodhya Kapus, Jangams/Jangam Devarlu, Dasaris,Medaries, Kunapulis, Barikas and Kurubas/Kuruvas, who are obtaining certificates wrongly as belonging to Scheduled Castes and to make recommendations to the

Government. – Orders – Issued.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Social Welfare (CV1) Department

G.O.Ms.No. 64 Dated:20.08.2010.

Read the following:

1) G.O.Ms.No.144, SW (CV1) Department, dt.17.07.2008.

2) From the District Collector, Kurnool Lr.Rc. C6/1161/M/ 2008, dated:28-08-2008.

3) From the Commissioner, Social Welfare, Hyderabad Lr. Rc. No.R1/11048/2008, dt: 25.11.2008 and dt.11.02.2009.

4) From the CSW, A.P., Hyderabad Letter Rc.No.R1/11048/ 2008 dated19/5/2009.

5) Govt. Letter No.7297/CV1/2008, S.W Dept., dt.16.04.2010.

6) From the Registrar General, S.W Dept., A.P.High Court, Hyderabad, Letter

No.359/2010/J.SPl.(Admn.), dt.11.06.2010.

-x-

O R D E R:

Orders were issued, vide G.O. 1st read above, amending the Andhra Pradesh

(Scheduled Castes , Scheduled Tribes & Backward Classes) Issue of Community,

Nativity and Date of Birth Certificates Rules, 1997,duly exercising the powers conferred

under the Andhra Pradesh (SCs, STs & BCs, Regulation of Issue of Community

Certificates Act,1993 read with the Constitution of (Scheduled Castes) Orders (Second

Amendment Act.2002 (Act No.61/2002) restricting issuance of Caste Certificates to theBeda Jangam/Budaga Jangams in Telangana region only.

2. The Commissioner of Social Welfare, Andhra Pradesh, Hyderabad in his letter 3rdread above has informed that the Andhra Pradesh Scheduled Castes, Scheduled TribesLegislative Forum dt:2.9.2008 has requested that certain non Scheduled castesCommunities, particularly Chambadi/Ayodhya Kapus, Jangams / Jangam Devarlu,Dasaris, Medaris, Kunapulis, Barikas and Kurubas / Kuruvas are also obtaining

Certificates wrongly as belonging to Schedule Castes, i.e., as belonging to Samban,Beda (Budaga) Jangams, Holeya Dasaris, Mala Dasaris, Kolupulavandlu,Barikas andMadasi/Madari Kuruvas, respectively. These communities have been misrepresentingfacts and obtaining false caste certificates for securing seats in educational institutionsand also jobs in Government, local bodies and in public sector, thus depriving thegenuine Scheduled Castes of their opportunities.3. He has also reported that several scheduled castes Associations have alsobeen frequently submitting representations that non-Scheduled Castes people who donot have the disability of untouchability should be prevented from claiming ScheduledCastes status and action should be taken to identify and cancel all such false certificatesobtained by non-Scheduled Casts and withdraw all the benefits secured by the falsecertificate holders, such as seats in educational institutions and jobs in Government.

4. He has requested to constitute a Commission for studying the issue of falseScheduled Caste certificates, particularly the existence of Beda Jangams / BudagaJangams in Coastal and Rayalaseema Regions and the other castes i.e., Samban,Holiya Dasaries, Mala Dasaries, Kolupulavandlu, Barikas and Madasi/Madari Kuruvasrespectively and cancellation of certain orders if any which are detrimental to the interestof genuine Scheduled Castes and obtaining Scheduled Castes Certificates by theJangams (BCs) as belonging to Scheduled Castes.

5. The Government have observed that several students belonging to Beda/BudagaJangam caste living in Rayalaseema and Andhra Regions are obtaining CasteCertificate as belonging to Scheduled Castes community and securing seats reserved infavour of Scheduled Castes in professional colleges, specially through EAMCET/GATE

(p.t.o.)

::2::

etc. They have approached courts if the Scheduled Castes certificates obtained bythem are not accepted by the authority concerned and obtained interim orders, andcontinue to enjoy the benefits reserved for the genuine Scheduled Caste community.6. The Government have examined the matter in detail and have decided to appoint

a Commission headed by a Retired High Court Judge to examine the following issues:

(1) Existence of Beda/ Budaga Jangams in Rayalaseema and Andhra Regions.

(2) to prevent the non-Scheduled Castes people as detailed in Para 2 above fromobtaining false Caste Certificates as belonging to Scheduled Castes therebydepriving genuine Scheduled Castes their legitimate rights.

(3) Cancellation of bogus Scheduled Castes Certificates already obtained by non- Scheduled Castes by misrepresenting the facts.

(4) Filing of writ petitions before the Hon’ble Courts by non- Scheduled Castes students / employees and continuing their studies / the services, as the case maybe, as there is a considerable number of such Court cases filed before theHon’ble High Court; and (5) Initiate disciplinary action against the Government officials who have issued suchbogus Caste Certificates without proper verification of genuinity of claim.

7. The Government after careful examination of the proposal, in consultation with the Honorable High Court of Andhra Pradesh hereby appoints Hon’ble Dr.Justice MotilalB.Naik (Retired) as Head of the Commission to study the existing issues mentioned atPara (6) above, and to make recommendations to the Government.

8. The Commissioner of Social Welfare, Andhra Pradesh, Hyderabad is requestedto furnish a proposal afresh containing draft terms & conditions, details ofaccommodation, Mobility, Secretarial Assistance , Communication facilities etc forconsideration of the Government and to issue necessary orders.

9. This G.O can be accessed through Internet on http://goir.ap.gov.in/

(BY ORDER AND IN THE NAME OF THE GOVERNOR OF ANDHRA PRADESH)

J.RAYMOND PETER,

PRINCIPAL SECRETARY TO GOVERNMENT.

The Commissioner, Social Welfare, A.P., Hyderabad.

The Registrar General, A.P. High Court, Hyderabad.

Hon’ble Dr.Justice Motilal B.Naik (Retd.)

Sharada Nilayam, H.No.11-13-571/A, Haripuri Colony,

Saroornagar, Hyderabad.

The G.A (Poll.D/Poll.C) Department.

The Finance (Expr.SW) Department.

The Secretary, A.P. State Commission for SCs & STs, Hyderabad.

The Law (J) Department.

All the Dist. Collectors in the State

All the Departments in the Secretariat.

The PS to Prl. Secretary to CM

The PS to M (SW)

All PSs to Ministers

The PS to Spl.CS (TW)

The PS to Prl.Secy.(SW)

Copy to: The VC&MD, APSCCFC Ltd., Hyderabad

Sf/Sc.

//FORWARDED::BY ORDER//

SECTION OFFICER.

కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్రాజు 10 వ వర్థంతి కార్యక్రమ విశేషాలు

2010-07-22T12:44:00.001+05:30

తేది: 17-7-2010,

సాయంత్రం సుమారు నాలుగు గంటల ప్రాంతం,

డా.బి.ఆర్‌.అంబేద్కర్‌ ఆడిటోరియం,

హైదరాబాదు విశ్వవిద్యాలయం క్యాంపస్‌.

సరిగ్గా పదేళ్ళ క్రితం, ఇదే రోజు కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్‌రాజు ఆత్మహత్య చేసుకున్నాడు. చరిత్రలో జూలై 17కి ఒక చారిత్రక ప్రాధాన్యత ఉంది. కారంచేడు ప్రాంతంలో దళితులపై సామూహికదాడి జరిగిన రోజు. నేటికి ఇరవై ఐదేళ్ళైంది. సెంట్రల్‌ యూనివర్సిటీ ( హైదరాబాదు విశ్వవిద్యాలయం ) లో ప్రస్తుతం అడ్మిషన్స్‌ జరుగుతున్న హడావిడిలో నిమగ్నమై కూడా, ఒక బాధ్యతగా ఇదే రోజు దళిత స్టూడెంట్స్‌ యూనియన్‌ వాళ్ళు వర్థంతి కార్యమ్రాన్ని నిర్వహించడం అభినందనీయం.

కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్‌ రాజు రాసిన కవితలను సభ ప్రారంభానికి ముందుగా చంద్రయ్య, ఉదయభాను భావయుక్తంగా, చక్కని ఉచ్చారణతో చదివి వినిపించారు. వీటితో పాటు కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్‌ రాజు చాలా ఇష్టపడే నాయకుడు శివసాగర్‌ రాసిన పాట చంద్రయ్య గొంతులో మరోసారి అందర్నీ అలోచింపజేసింది. దళిత స్టూడెంట్స్‌ యూనియన్‌ ప్రధాన కార్యదర్శి సురేష్‌ వక్తలను వేదికపైకి ఆహ్వానించి, సభ ప్రాధాన్యతను వివరించారు. సభాధ్యక్షత వహించిన పరిశోధక విద్యార్థిని కుమారి డి.హేమలత మాట్లాడుతూ కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్‌ రాజు జీవిత విశేషాల్ని కొండను అద్దంలో చూపించినట్లు సంక్షిప్తంగా, సమగ్రంగా వివరించారు.

హైదరాబాదు విశ్వవిద్యాలయంలో అసోసియేట్‌ ప్రొఫెసర్‌ డా. శ్రీపతి రాముడు మాట్లాడుతూ కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్‌ రాజుతో తనకున్న అనుబంధాన్ని వివరించారు. వ్యక్తిగతసంబంధాలు చెడిపోకుండా, ఉద్యమాన్ని ఎలా ముందుకి తీసుకెళ్ళాలో సుందర్‌ రాజుని చూసి తెలుసుకోవాల్సినవెన్నో ఉన్నాయన్నారు. ప్రముఖకవి, రచయిత డా. కదిరె కృష్ణ మాట్లాడుతూ కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్‌ రాజు బ్రాహ్మణీయ సంస్క ృతికి ప్రత్యామ్నాయాన్ని చూపే ప్రయత్నం చేశాడని పేర్కొన్నారు. సుందర్‌ రాజుతో తనకెంతో సన్నిహిత సంబంధాలున్నాయని వాటిని వివరించారు. కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్‌ రాజు చనిపోయినప్పుడు తాను రాసిన కవితను చదివి వినిపించారు. ఉద్వేగంతో డా. కదిరె కృష్ణ చేసిన ప్రసంగం సభను ఆకట్టుకుంది.

యోగివేమన విశ్వవిద్యాలయంలో అసిస్టెంటు ప్రొఫెసరు, దళిత స్టూడెంట్స్‌ యూనియన్‌ పూర్వ అధ్యక్షుడు డా.సతీష్‌బాబు మాట్లాడుతూ కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్‌ రాజు రెండు ప్రధాన మార్గాల్లో కృషి చేశాడని అది ఒకటి సాహిత్యంలోను, రెండవది సామాజికంగానూ సాధించాడని అన్నారు. సాహిత్యంలో దళిత సాహిత్యం ప్రత్యామ్నాయ సంస్కృతిని ఎలా సృజనీకరించాలో తన రచనల ద్వారా నిరూపించాడని, అలాగే కేవలం రచనలతో ఆగిపోకుండా దాన్ని సమాజంలో వివిధ ఉద్యమాల రూపంలో ముందుకి తీసుకెళ్ళాలని దాన్ని సాధించడానికి కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్‌ రాజు ఎంతో శ్రమించాడని కొనియాడారు.

డా. దార్ల వెంకటేశ్వరరావు ప్రసంగం

సభలో నేను (డా. దార్ల వెంకటేశ్వరరావు) మాట్లాడుతూ కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్‌ రాజుతో నాకున్న సన్నిహిత సంబంధాలను, అతని సామాజిక, సాహిత్య ఉద్యమ తత్వాన్ని వివరించాను. అతను చనిపోయినప్పుడు యూనివర్సిటీ విద్యార్థులం చాలా మందిమి అనంతపురం వెళ్ళి, దహన సంస్కారాలు పూర్తైయ్యేవరకూ ఉన్నామనీ, తర్వాత అతని తమ్ముడు ఆనందరాజుకి ఉద్యోగం ఇస్తానని శ్రీ కృష్ణదేవరాయ విశ్వవిద్యాలయం ఉపాధ్యక్షురాలు ఆచార్య సరస్వతీరావుగారు హామీ ఇచ్చారని నాటి వివరాలను వివరించాను. సుందర్‌రాజు తమ్ముడు ప్రస్తుతం అక్కడే ఉద్యోగం చేస్తున్నాడనీ అతనిని ఒక ఫోను కాల్‌ (9441244332) చేసి పరామర్శించగలిగితే ఆ కుటుంబానికి గొప్ప ఓదార్పునిచ్చిన వాళ్ళవవుతారని, తద్వారా ఉద్యమకారులు చనిపోయినా వాళ్ళకెంతో గౌరవం ఉందనే సత్యాన్ని నిరూపించాలని చెప్పాను. నా ప్రసంగంలోని కొన్ని ముఖ్యాంశాలను కింద వివరిస్తున్నాను.

కారంచేడు సంఘటన ` సుందర్‌ రాజు ఆత్మహత్య

‘‘ ఇలాంటి రోజు ఒకటి వస్తుందని నేనెప్పుడూ ఊహించలేకపోయాను. ఒక ఉద్యమకారుడు ఇలా హఠాన్మరణం చెందుతాడని కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్‌ రాజు గురించి నేనెప్పుడూ అనుకోలేదు. ఆయన మరణం గురించి నేనే మాట్లాడవలసి వస్తుందనీ నేనెప్పుడూ అనుకోలేదు. నేటికి సుందర్‌ రాజు చనిపోయి సరిగ్గా పదేళ్ళైయ్యింది. అలాగే నేటికి కారంచేడులో దళితులపై దమనకాండ జరిగ ఇరవైఅయిదేళ్ళైంది. కారంచేడు సంఘటన జరిగిన రోజే సుందర్‌ రాజు ఆత్మహత్య చేసుకున్నాడు. ఈ రెండు సంఘటనలకీ మధ్యేమైనా సంబంధం ఉందో లేదో నాకప్పుటికి స్ఫురించలేదు.నేను సుందర్‌ రాజు గురించి రాసిన పుస్తకంలోను దీన్ని ప్రస్తావించలేదు. బహుశా సమస్యని కేవలం అతని వ్యక్తిగత కోణం నుండే ఆలోచించాము తప్ప, ఈ దృష్టితోనూ అన్వేషించాల్సిన అవసరం ఉందేమో.

కదిలించిన సుందర్‌ రాజు కవిత

‘‘యూనివర్సిటీలో సుందర్‌ రాజు నాకంటే సీనియర్‌.అతను పిహెచ్‌.డి.,లో ఉండగా నేను ఎం.ఎ.లో చేరాను. అతను రాసిన ‘‘ ఔను నేను దేశద్రోహినే’’ అనే కవిత చదివి ఆయనకు దగ్గరయ్యాను. ఎం.ఎ. అయిన వెంటనే జె.ఆర్‌.ఎఫ్‌., వచ్చినా తనకి పిహెచ్‌.డి., సీటు ఇవ్వనందుకు నిదర్శనంగా కవిత రాశాడు. యూనివర్శిటీ గోడలమీద అతికించాడు. కవులకున్న బలహీనతో, బలమో తమకి ఆనందం కలిగినా, దుఖ్ఖంగా వచ్చినా వెంటనే కలం తీస్తారు. కవితో కథో రాస్తారు. వాటిని బయట పెడతారు. అక్షరం రగులుకుంటుంది. మహాకవి కాళోజీ అభివర్ణించినట్లు అక్షర రూపం దాల్చిన సిరాచుక్క వేయి మెదళ్ళకు కదలిక అవుతుంది. సుందర్‌ రాజు రాసిన కవిత చదివిన విద్యార్ధులు కదిలారు. సీటు సాధించుకున్నాడు. ఆ తర్వాత వికలాంగుల కోసం, యూనివర్సిటీలోని ఇతర సమస్యల పరిష్కారానికి జరిగే ఆందోళనల్లో పాల్గోనేవాడు. కేవలం దళితుల గురించే కాకుండా ఇతరుల సమస్యల గురించి కూడా స్పందించిన వ్యక్తి గురించి గుర్తు చేసుకోవడమంటే సామాజిక న్యాయం కోసం జరుగుతున్న ఉద్యమాలకి ఊతమివ్వడమే. ఇప్పుడు ఇక్కడికి వచ్చిన వాళ్ళంతా అలాంటి కార్యక్రమంలో భాగస్వాములైనట్లే. కనుక మీరంతా అభినందనీయులు. మిమ్మల్ని హృదయపూర్వకంగా అభినందిస్తున్నాను.

సుందర్‌ రాజు - సమన్యాయం పోరాటం

‘‘ సుందర్‌ రాజు సమన్యాయం కోసం పోరాడాడు.అతడు మాదిగ కనుక, మాదిగల వైపు నుండి తన వాదనను వినిపించాడు. ఈ మధ్య నేను జి.కళ్యాణరావుగారి నవల ‘ అంటరాని వసంతం’ పై ఒక వ్యాసం రాశాను. చాలా మంది దాన్ని వ్యక్తి గత ద్వేషంగా అపోహ పడ్డారు. ఆ నవలా రచయిత నాతో మాట్లాడుతూ ‘అంటరాని వసంతం’ మొదటి భాగం కాదనీ, మొదటి భాగమంతా మీరు ఆశించిన మాదిగల గురించే ఉందనీ, అయితే దాన్ని మరొకరు రాసేశారని, అది అంత ప్రాచుర్యంలోకి రాలేదనీ, అయినా నా మూడవ భాగంగా వచ్చే నవలలో మాదిగల సంస్క ృతి పూర్తిగా ఉంటుందనీ నాతో అన్నారు. అఅదే మాట ఎక్కడైనా ఆయనే రాస్తే బాగుంటుందనేది నా వాదన. అయితే ఈ సందర్భంలో మనం దాన్ని మరోలా కూడా విశ్లేషించుకోవచ్చు.

ఇంతవరకూ ఉన్న తెలుగు సాహిత్యమంతా, అది దళితులు రాసినా, దళితేతరులు రాసినా, తెలిసో తెలియకో అత్యధిక శాతం మాదిగల గురించే రాశారు. కానీ, దాన్ని అందరూ ఒకేలా అవగాహన చేసుకోలేకపోయారు. ఈ రెండు ప్రధాన ఉపకులాల మధ్య దళితేతరులకు అవగాహన లేకపోవడం కూడా వారి వారి సంస్క ృతిని సరైన రీతిలో సృజనీకరించలేకపోయారు. ఆ ప్రయత్నం ఈ నవలలో మాలల కేంద్రంగా జరిగిందని మరో వాదన చేయవచ్చు కానీ, నా వాదన ఒకటే. చరిత్ర శ్రమ కులాల చరిత్రను విస్మరించింది. కనుక, చరిత్రను పునర్మించుకునే ప్రయత్నం అవసరమనే దృక్పథం గల వాళ్ళు రాసే చరిత్ర కూడా వక్రీకరణకు గురైతే ఎలా? అందుకే నా వ్యాసాన్ని అలా రాయవలసి వచ్చింది. కానీ, సుందర్రాజు తన రచనల్లో మాదిగల్నే కేంద్రంగా చేసుకున్నా, చాలా వాటిలో కేవలం అవి మాదిగలకు మాత్రమే చెందినవి కాదు. యావత్తు దళితులందరికీ అన్వయమయ్యే లక్షణాలు చాలా ఉన్నాయి. బ్రాహ్మణీయ సంస్క ృతిని తమదైన దృష్టికోణంతో నిరసించేటప్పుడు, విమర్శించేటప్పుడు ఇలాంటివి జరుగుతుంటాయి.సుందర్‌ రాజు రచనలను ఈ దృష్టితో చూసినప్పుడు అన్యాయాన్ని ఎదుర్కొనే దిశగా తన రచనలు కొనసాగాయని అర్ధమవుతుంది. అన్యాయాన్ని నిరసించడమంటే, న్యాయాన్ని తమ హక్కుల కోసం తాము ఉద్యమించకపోతే ఇతరులెవరో తమ హక్కుల్ని సాధించిపెడతారని ఆశించడం కేవలం అవకాశవాదమవుతుంది. అందు వల్ల సుందర్‌రాజు అవకాశవాదిగా మిగిలిపోలేదు. సమ న్యాయం కోసం పోరాడాడు. సమన్యాయం కోసం రాశాడు.

రాబోయేది ఓ.బి.సి.ల వర్గీకరణ మహోధ్యమం

‘‘ సుందర్‌ రాజుని దగ్గర నుండి చూసిన వ్యక్తిగా నేను గమనించిన అంశాలు. అతను కేవలం మాదిగల కోసమే పోరాడలేదు. క్యాంపస్‌లో అందరికీ న్యాయం జరగాలని ఆరాటపడ్డాడు. ముఖ్యంగా క్యాంపస్‌లో వికలాంగుల రిజర్వేషన్‌ అమలులో, వికలాంగులకు వెన్నుదన్నుగా నిలిచాడు. సుందర్‌ రాజు ఎస్సీ వర్గీకరణ వల్ల న్యాయం జరుగుతుందని ఆశించినట్లే, ప్రస్తుతం రాష్ట్రంలో వెనుకబడిన తరగతుల వారికి ఎ.బి.సి.డి.లుగా వర్గీరణ ఉండటం వల్ల వారికి చాలా వరకూ న్యాయం జరుగుతుంది. అది ఇప్పుడు కేంద్ర ప్రభుత్వం ఆమోదించిన ఓబిసి రిజర్వేషన్స్‌ రూపంలో అమలులోకొచ్చింది. కానీ, 27 శాతం రిజర్వేషన్లు అందులోని కొన్ని ఉపకులాల వారికే దక్కుతున్నాయి. ఇది ఎంతవరకూ న్యాయబద్దమైన పంపిణీ అవుతుందనే ప్రశ్న రాబోయే రోజుల్లో మనం చూడబోతున్నాం. బహుశా రెండు మూడేళ్ళలో ఓ.బి.సి.ల వర్గీకరణ మహోధ్యమం చూడబోతున్నాం. అది న్యాయబద్దమైన పోరాటం కూడా అవుతుంది. లేకపోతే సామాజిక న్యాయం పేరుతో కొన్ని కులాల వారికే సామాజిక ఫలాలు అందుతాయి. మరికొంతమంది నష్టపోతారు. అది సమాజానికి మంచిది కాదు. సామాజిక అసమానతలకు, మరికొన్ని కులాల విద్వేషానికీ కారణమవుతుంది. సమాజసమతుల్యత దెబ్బతింటుంది. ఇలాంటి మహోన్నతమైన లక్ష్యాలు ఎస్సీ వర్గీకరణ ఉద్యమంలో ఉన్నాయి. వాటిని సుందర్‌రాజు సామాజిక ఉద్యమాల ద్వారాను, సాహిత్యం ద్వారాను ప్రజలముందుకి తీసుకెళ్ళడానికి ప్రయత్నించాడు.

సుందర్‌రాజు మరణించిన చోటే ఆనందరాజు ఉద్యోగం

సుందర్‌రాజు ఏవో కారణాల వల్ల చనిపోయాడు. అతడు కారంచేడు సంఘటన గురించి చాలా బాధ పడుతుండేవాడు. అతని మరణాన్ని అప్పుడు ఆకోణంతో చూడలేకపోయాం. కానీ, ఇప్పటికి సరిగ్గా కారంచేడు సంఘటన జరిగి నేటికి 25 ఏళ్ళైంది. సుందర్‌రాజు చనిపోయి నేటికి పదేళ్ళైంది. అతను చనిపోయిన రోజు యాదృచ్చికం కాదేమోనిని అనిపిస్తుంది. నిజానికి నేనా విషయాలన్నీ మాట్లాడదామనుకున్నాను. కానీ నా గొంగుమూగవోయింది. మాట్లాడలేకపోతున్నాను. అతనితో నాకున్న సంబంధం అంతగాఢమైంది.అతను చనిపోయిన తర్వాత మన సెంట్రల్‌యూనివర్సిటీ నుండి ఒక బస్సు వేసుకొని వెళ్ళాం. దహన సంస్కారాలయ్యే వరకూ ఉన్నాం. శ్రీ కృష్ణదేవరాయ విశ్వవిద్యాలయంలో సంతాపసభ జరిగింది.దానికి నాటి వి.సి. ఆచార్య సరస్వతీరావు కూడా వచ్చారు. సభలో నేనూ మాట్లాడాను. సభానంతరం వి.సి. చాంబర్‌లో చర్చలు జరిగాయి. సుందర్‌ రాజు పేరుతో యూనివర్సిటీలో ప్రతి ఏడాదీ జరిగేలా ఒక ఎండోమెంట్‌ లెక్షర్‌ పెట్టమని అడిగాం. కానీ, అది ఆచరణ సాధ్యం కాదనీ, మరేదైనా కోరుకోమనీ సూచించారు. సుందర్‌రాజు తమ్ముడు ఆనందరాజు అప్పటికి పి.జి.చేస్తున్నాడనుకుంటున్నాను. అతనికి తగిన ఉద్యోగం ఇప్పించమని కోరాం. దానికిఒప్పుకున్నారు.నేడు ఆనందరాజు అక్కడే ఉద్యోగం చేస్తున్నాడు. మీలో ఎవరైనా అతన్ని ఒకఫోను కాల్‌ చేసి పరామర్శిస్తే ఎంతో ఉపశమనం పొందుతాడు. పరామర్శ చాలా ఓదార్పునిస్తుంది. అది నాకిటీవలే అనుభవపూర్వకంగా తెలిసింది. మా నాన్నగారు చనిపోయినప్పుడు నాకు తెలిసింది. అతని ఫోను నెంబరు నా దగ్గరుంది. నా గొంతు సరిగ్గా వినిపించడం లేదు. ఇదిగో సోదరి హేమలత చెబుతుంది రాసుకోండి...9441244332.

ఒక ఉద్యమకారుణ్ణి మరిచిపోకుండా మీరీ కార్యక్రమాన్ని నిర్వహించినందుకు మీకు నా హృదయపూర్వక అభినందనలు తెలియజేస్తున్నాను. ఒక వైపు అడ్మిషన్స్‌ జరగుతున్నా, మరోవైపు ఇంకా హాస్టల్‌ లో మెస్‌ లేకపోయి సమస్మల్లో ఉన్నా, ఉన్నంతలో అంకితభావంతో ఈ వర్థంతి కార్యక్రమాన్ని సుందర్‌ రాజు చనిపోయిన రోజునే నిర్వహించిన మీ సంకల్పం గొప్పది. మీలోని ఉద్యమస్ఫూర్తికి నిదర్శనం. మీ అందరినీ పేరు పేరునా అభినందిస్తునాను.

ఈ రోజే నాగప్పగారి సుందర్ రాజు వర్ధంతి

2010-07-17T10:12:00.001+05:30

దఃళిత స్టూడెంట్స్ యూనియన్ వారు మాదిగ సాహిత్య ఉద్యమ కారుడు, కవి, కీ.శే. నాగప్పగారి సుందర్ రాజు వర్థంతి కార్యక్రమాన్ని హైదరాబాదు విశ్వవిద్యాలయంలో నేడు (17-7-2010) నిర్వహిస్తున్నారు. మధ్యాహ్నం గం. 3 .- 30 నిమషాలకు పరిశోధక విద్యార్ధిని హేమలత అధ్యక్షతన అంబేద్కర్ ఆడిటోరియమ్ లో జరుగుతుందని దఃళిత స్టూడెంట్స్ యూనియన్ వారు ఒక ప్రకటనలో వివరించారు. ఈ కార్యక్రమంలో డా. దార్ల వెంకటేశ్వరరావు డా.కదిరి కృష్ణ, డా. జిలుకర శ్రీనివాస్‌ , డా. శ్రీపతిరాముడు తదితరులు పాల్గంటారు. సుందర్‌ రాజుకి సంబంధించిన వివరాలు కావలసిన వారు డా. దార్ల వెంకటేశ్వరరావు రాసిన ‘‘ ఒక మాదిగ స్మృతి ( నాగప్పగారి సుందర్రాజు పరిచయం) పుస్తకాన్ని చదివి తెలుసుకోవచ్చు. అది ఇంటర్నెట్‌ లో ఉచితంగా అందుబాటులో ఉంది.

గాదే వెంకటేష్ కవిత

2010-07-01T14:05:00.003+05:30

Justice Ramachandra Raju Commission Report

2010-06-29T10:17:00.000+05:30

Justice Ramachandra Raju Commission Report

ABSTRACT- Appointment of Commission of Inquiry, headed by Justice Sri P. Ramachandra Raju (Retd.) under the Commissions of Inquiry Act 1952 - Submission of Report - Appointment of Cabinet Sub-Committee to give findings on the report of the Commission - Acceptance of the findings of the Cabinet Sub-Committee furnished to the Government-In pursuance to the recommendations of the Commission -Orders - Issued.

SOCIAL WELFARE (J1) DEPARTMENTG.O.Ms.No. 68 Dated : 6-6-1997

Read : 1. G.O.Ms.No. 99, Social Welfare (J1) Dept. Dated 10-9-1996.

2. G.O.Ms.No. 66, Social Welfare (J1) Dept. dated 2-6-1997.

ORDER:

A Commission of Inquiry was appointed vide G.O. first read above headed by Justice Shri Ramachandra Raju (Retd.) to examine : a) Whether a disproportionately large number of benefits have gone to any particular sub-caste of scheduled castes; and b) If so, to indicate all such steps as are necessary and required to be taken to ensure that the above benefits are equitably distributed among the various subcastes of scheduled castes.

2. The Commission of Inquiry issued a notification on 1-10-1996 in the Gazette and several English and Telugu dailies inviting representations from any individual or associations relevant to the subject matter of the enquiry giving time till 31-10-1996. The said notification was also sent individually to all the Ministers, the Speaker of the Assembly, all M.Ps. and M.L.As ofAndhra Pradesh, Heads of the Departments, District Collectors, District Judges, Superintendents of Police, Chairman of Zilla Praja Parishads, Registrar of High Court, various Universities etc. The time for filing the representations was extended by the Commission upto 31-1-1997 and representations received even subsequent to 31-1-1997 from scheduled castes associations and individuals were examined by the Commission.

3. The Commission received statistical data regarding the scheduled caste employees (sub-caste wise) employed in various Govt. departments (both Central and State Government), State Government Public Sector Undertakings, Local Bodies and Cooperative Institutions. The Commission also received data about appointments of scheduled castes (sub-caste wise) from various Service Commissions, for the period 1990 onwards. The Commission received responses from several Educational Institutions also regarding the educational benefits enjoyed by various sub-castes of scheduled castes for the period 1995 onwards.

The statistics received upto 15-5-1997 were tabulated by the Commission and responses received on or after 16-5-1997 were not tabulated but separately considered at the appropriate places in the report of the Commission.

4. The Commission submitted its report on 28-5-1997 which was examined in depth by the Cabinet Sub-Committee constituted vide G.O. second cited. The Cabinet Sub-Committee recommended for acceptance of most of the recommendations of the Commission to the Government.

The Government after careful consideration of the report of the Commission, have agreed with the findings of the Cabinet Sub-Committee and accept the following findings of the Commission :- I. There is disproportionate distribution of reservation benefits in favour of the 'Mala' group and 'Adi-Andhra' group of scheduled caste communities compared to their respective populations. II. Both the 'Madiga' group and 'Relli' group of communities are not adequately represented either in public appointments or in educational institutions compared to their respective populations categorising these S.C. communities into four groups 'A', 'B', 'C' and 'D' on a rational basis.

5. Therefore, the Government have decided to implement the following recommendations of the Commission with immediate effect:

i) The 'Relli' group of communities will consist of the following sub- castes as listed in the Andhra Pradesh Scheduled Castes Presidential Order 1950 i.e. Bavuri, 12, Chachati, 16. Chandala, 18. Dandasi, 20. Dom, Dombara, Paidi, Pano, 22. Ghasi, Haddi, Relli Chachandi, 23. Godagali, 48. Mehtar, 51. Paky, Moti, Thoti, 53. Pamidi, 55. Relli, 58. Sapru. The 'Relli' group of communities is the most backward among the S.C. communities and are therefore categorised as 'A' with percentage entitlement of one percent (1%) of reservation in proportion to their population, both in public appointments and admissions to educational institutions. They shall be adjusted in serial number 2 of the roster as specified in G.O.Ms.No. 357, General Administration (Ser.D) Department dated 23-6-1989.

ii) The 'Madiga' group of communities will consist of the following sub-castes as listed in the A.P. Scheduled Castes Presidential Order 1950. 5. Arundhatiya, 9, Beda Jangam, Budga Jangam, 10. Bindia, 14. Chamar, Mochi, Muchi, 15. Chambhar, 17 Dakkal, Dokkalwar, 19. Dhor, 24. Godari. 28. Jaggali, 29. Jambuvulu, 30. Kolupulvandlu, 32. Madiga, 33. Madiga Dasu, Mashteen, 43. Mang, 44. Mang Garodi, 47. Matangi, 56. Samagara, 59. Sindhollu, Chindollu. The 'Madiga' group of communities is the next most backward among the S.C. communities and therefore they are categorised as 'B' with percentage entitlement of seven percent (7%) of reservation in proportion to their population, both in public appointments and admissions to educational institutions. They shall be adjusted in serial numbers 7, 22, 41, 62, 72, 87 and 97 in the roster as obtained in G.O.Ms.No. 357, G.A. (Ser.D) Dept., dated 23-6-1989.

iii) The 'Mala' group of communities will consist of the following sub-castes as listed in the A.P. Scheduled Castes Presidential Order 1950. 2. Adi Dravida, 3. anamuk, 4. Aray Mala, 6. Arwa Mala, 7. Bariki, 11. Byagara, 13. Chalavadi, 21. Ellamalawar, Yellmmala wandlu, 25. Gosangi, 26. Holeya, 27. Holeya Dasari, 31. Madasi Kuruva, Madari Kuruva, 34. Mahar, 35. Mala, 36. Mala Dasari, 37. Mala Dasu, 38. Mala Hannai, 39. Malajangam, 40. Mala Masti, 41. Mala Sale, Netkani, 42. Mala Sanyasi, 45. Manne, 50, Mundala, 55. Pambada, Pambanda, 57. Samban. The 'Mala' group of communities are receiving benefits of reservations wholly disproportionate to their population and are therefore categorised as 'C' with percentage entitlement of six percent (6%) of reservation in proportion to their population both in public appointments and admissions to educational institutions. They shall be adjusted in serial numbers 16, 27, 47, 66, 77 and 91 in the roster as specified in G.O.Ms.No. 357, G.A. (Ser.D.) Dept., dated 23-6-1989.

iv) The 'Adi-Andhra' group of communities will consist of the following sub-castes as listed in the A.P. Scheduled Castes Presidential Order 1950. 1. Adi Andhra, 46. Mashti, 49. Mitha Ayyalvar, 54. Panchama, Pariah. The 'Adi-Andhra' group of communities are receiving benefits of reservation wholly disproportionate to their population and are therefore categorised as-'D' with percentage entitlement of one percent (1%) of reservation in proportion to their population, both in public appointments and admissions to educational institutions. They shall be adjusted in serial number 52 in the roster as specified in the G.O.Ms.No. 357, G.A.(Ser.D) Dept., dt. 23-6-1989.

v) The 33 1/3% reservations provided for women in public services shall be adjusted by allotting two seats in each roster cycle of 100 point fixed for 'Madiga' group and 'Mala' group and one seat alternately for 'Relli' group and 'Adi-Andhra' group.

vi) If eligible candidates are not available to fill the slots reserved for them in the roster points as mentioned above, the slots may be filled in by the candidates belonging to the next lower group or category of the S.C. communities as described in the aforesaid paras. For example, in the boster point fixed for 'Relli' group i.e. - category 'A' if an eligible candidate is not available, the roster point may be filled by the next lower category of 'Madiga' group i.e. category 'B'. For Women candidates also the same principle will be followed. For example, in the roster point fixed for 'Relli' group (Women), i.e. category 'A', if an eligible woman candidate is not available, the roster point may be filled by the woman candidate belonging to the next lower category of 'Madiga' group i.e. category 'B'.

vii) If no eligible S.C. candidate (including woman candidate, wherever applicable) belonging to any of the 'A', 'B', 'C", 'D' categories is available, then the vacancy will be carried forward but shall not be filled by a candidate belonging to any other community other than S.Cs in accordance with the rules and Government orders in force.

6. (i). The above orders will be applicable from the academic year 1997- 98, in all the educational institutions under the control of the Sate Government, wherever rule of reservation is being implemented. (ii) In the case of public appointments for the backlog vacancies/regular vacancies to be filled by Scheduled Caste candidates, pursuant to various Government instructions issued in this regard from time to time, and where the selection process has been completed i.e. appointment orders have been dispatched or the applicants have been intimated officially that he/she has been selected and should await posting orders, in such cases the above orders will not be applicable. (iii) Separate instructions will be issued by the Government regarding the appointments to the backlog vacancies/regular vacancies, where the selection process is at various stages and the appointment orders have not been despatched or selection has not been intimated to the applicants. iv) In the public appointments to be made henceforth, wherever rule of reservation is being implemented, these orders will be applicable.

7. The categorisation of Scheduled Castes into 'A', 'B', 'C', 'D', groups as mentioned above does not apply to posts or admissions to educational institutions under the control of the Central Government Departments or Central Government Corporations/Public Sector Undertakings.8. The General Administration (Services) Department and the Education Department (Higher Education and School Education) will issue necessary orders seperately, modifying the existing Government Orders/ Instructions of their departments, in pursuance to the decisions mentioned above.

(By order and in the Name of the Governor of Andhra Pradesh)

M.S. RAJAJEE,

Chief Secretary to Government

THE SOUTH INDIA MADIGA INTELLEECTUAL MEET-10 & 11th july 2010, CHENNAI LOYOLA COLLEGE.

2010-06-28T09:47:00.001+05:30

THE SOUTH INDIA MADIGA INTELLEECTUAL MEET-10 & 11th july 2010, CHENNAI
LOYOLA COLLEGE.
Dear Comrades,
This is a humble appeal to all the people in this group to consider
the serious efforts of reservation and their role in the upliftment of
downtroden sections of the union of India.
As we are aware that the reservation given to untochables is cornered
by a single caste (Malas or holayas or pulayas or pariyas)
diffferently called in different states in south India. These have led
to different movements like MRPS, MRHS, arunthathiyars innner
reservation front, etc..,. These various movements had not fought for
a single madiga allied castes but gave voice for every downtrodden
section of Scheduled castes. There are lots of failures with a little
gain but the people of the various castes got political awareness
which is very great success of these movements. These things cannot
happen with a single personality. It happened with the efforts of lots
of dedication of every sections like youth, women, children, leaders,
etc…, but the success cannot go without any involvement of the
“KNOWLEDGED SECTORS” which is a very key role for any movement. Now we
could see there is a urge at the moment to take the movements in a
differnet way to the next generation for the liberation of the
untouchables of dalits or dalits of dalits.
One solider cannot fight with machine guns in the present war field
as the weapons got changed for modern needs to lot more like mass
destruction bioweapons, cluster bombs , laser guided weapons, etc…,.
So is the case in social war too, we cannot use the same stratiges
which we used five years back. Now we have to think a lot more at this
moment based on the recent concepts of present critical global
economy, global knowledge promotion, golbal village, global gender and
international dalits issues and the role these will have the effects
on the reservations and the stratigies to be charted for these
movements based on these issues.
The group of these people is exposed to different levels and different
areas of knowledge which should be discussed and discoursed for the
present and future generations for the liberation.
Agenda of the south India Madiga intellectual meet are the following
• To create the network among the madigas intellectuals.

• To share the successs and failures of the movements which worked for
the liberation.

• To consider the issues of subcategorization of reservations based on
micro issues with the inclusions of currently emerging global problems.

• To consolidate all our ideas in the booklet form or in a journal as
a guidance to the people to fight for their cause.

• To meet periodicaly to contribute intellectually for the liberation.

• Agenda for the future course will be decided in the meet.

Important:
This is not an NGO organisation. This is started with the initiation
of a few well wishers for these people liberation with money from
their own pockets.
It is the group member to decide the suitable name for this
organisation.It can be decided in the meet.
It is upto the group to decide the periodic meet.
The members should plan for the money raising policy to run the meet
in the future.
Participants are requested to bear their own travelling allowance.
Arranagements for the accomodation and food are made by the organisers.
For any queries you are requested to contact the respective persons in
the state incharge.

Andra Pradesh.
Prof.Muthaiah –---------9849633180
Dr. Srinivas Panthakula -9246241975

Karnataka
Mr.Parthasarathy------9964624839
Mr.Venkatesh-----------9886512104

Tamil Nadu
Mr.Murugan-------------9003222892
Mr.Karruppasamy----- -9842090035

Pondicherry
Prof.Vijayaand kommulari-9047239377

Program Date – 10 & 11th of july 2010
Place – hicup hall- Loyola college, Chennai.
I have informed lots of people through phone, but missed a few. Please
bear with us.
There is no time for the formal invitation, so a soft copy of the
invitation will be sent through mail about the program schedule. This
is possible only if
Every one can mail their topic of talk or presentation in advance so
that we can plan for the program. We request you to send your topic to
this group mail so that others may avoid taking the same topic.
Every one is requested to take around 30 minutes as the participants
are likely to be around thirty (30).
Mr.Karuppasamy will take the incharge of the consolidation and
preparation of the program schedule.
Two documentaries are planned to be screened in the Saturday evening
1. “ MRPS movements’’ in Andrapradesh by Dr.Srinivas Panthakula
2. “India untouched’’ by Mr.Stalin.
Very important:
Please do maintain your reply and queries to this same group mail id
so that we can maintain the thread.

మాదిగకవులు

నాయిన

సెంట్రల్ వర్సిటీలో ’జాంబవ పురాణం ప్రదర్శన ( 1-2-2012)

గుంటూరు ( వేజెండ్ల)లో కొలకలూరి విశ్రాంతమ్మ కళ్యాణమండపం ప్రారంభోత్సవం

http://apmediakaburlu.blogspot.com/2011/10/blog-post_14.html

అట్టడుగు జీవితాన్ని ఆవిష్కరించిన కథకుడు"నాగప్ప గారి సుందర్రాజు "

ప్రాజెక్టు ఫెలోగా ప్రముఖ కవి వేముల ఎల్లయ్య ఎంపిక

ప్రాజెక్టు ఫెలో ఇంటర్వ్యూ తేదీ : 29 సెప్టెంబరు 2011

ప్రాజెక్టు ఫెలో ఉద్యోగ ప్రకటన

తెలుగు సాహిత్యంలో మాదిగల సామాజిక, సాంస్కృతిక అధ్యయనం -ప్రాజెక్టు ఫెలో ఉద్యోగ ప్రకటన

బడుగుల భాగస్వామ్యం తేల్చాలి - మంద కృష్ణ మాదిగ

బడుగుల భాగస్వామ్యం తేల్చాలి- మంద కృష్ణ మాదిగ

సామాజిక తెలంగాణ ఒప్పందం జరగాలి

వర్గీకరణ తరువాతే తెలంగాణ - మందకృష్ణ మాదిగ

COURTESY : ANDHRA JYOTHY 19-7-2011

ఆంధ్రజ్యోతిలో మే 4 వతేదీ నాటి కృపాకర్ మాదిగ వ్యాసానికి పూర్తి వ్యాసం

ఆహార హింస!-కృపాకర్ మాదిగ

సామాజిక, సాహిత్య వాస్తవికవాది డా॥బోయ జంగయ్య

బడుగుల్ని చీలించి పాలిస్తున్న పాల‘కుల’ కుట్ర

THE SCHEDULED CASTES AND THE SCHEDULED TRIBES (PREVENTION OF ATROCITIES) ACT, 1989

‘పునర్మూల్యాంకనం‘ ఆవిష్కరణ

సూర్య ( 9.12.2010) లో డా. ,చిలుమూరి శ్రీనివాసరావు వ్యాసం ‘‘ వర్గీకరణకు జాప్యమేల?‘‘

Darla Photos for Media

చెప్పులు కుట్టే చేతుల్లో రాజదండం

శంకరన్ కు సలాం

తెలుగు సాహిత్యంలో మహోన్నత శిఖరం ఆచార్య ఇనాక్‌

Dr. Darla and Prof. Simon Charsley

dalit

Lagu Srinivasa Rao

మాదిగ జాతి కుల రత్నం బి.జె.ఆర్.మాదిగ గార్కి శుభాకాంక్షలు

a letter to madigas

batakamma aadedevaru?

telangana - madiga categerisation

బతకమ్మ అందరిదీనా?

మూగ బోయిన ధిక్కార స్వరం

commission to study the existing Scheduled Caste

కీ.శే.నాగప్పగారి సుందర్రాజు 10 వ వర్థంతి కార్యక్రమ విశేషాలు

ఈ రోజే నాగప్పగారి సుందర్ రాజు వర్ధంతి

గాదే వెంకటేష్ కవిత

Justice Ramachandra Raju Commission Report

THE SOUTH INDIA MADIGA INTELLEECTUAL MEET-10 & 11th july 2010, CHENNAI LOYOLA COLLEGE.

బడుగుల భాగస్వామ్యం తేల్చాలి
- మంద కృష్ణ మాదిగ